中國人被定性為“黃種人”是種族歧視的結(jié)果

在“黃禍”之說流行時，英國作家薩克斯·羅默創(chuàng)作了以傅滿洲為主角的系列小說，將之作為“中國人奸詐取巧的絕佳象征”。圖為電影中的傅滿洲形象。

在人種劃分上，包括中國人在內(nèi)的亞洲人屬于“黃種人”或“蒙古人種”，是一個我們從小耳熟能詳?shù)摹俺ＷR”。然而，很少有人知道，以上劃分所依據(jù)的不是科學(xué)成果，而是政治觀念。此種飽含種族歧視意味的劃分方法，在19世紀末歐洲衍生出流行一時的“黃禍論”，并對東方的中、日兩國產(chǎn)生重大影響。

中國人最早被西方旅行家稱為“白人”，后來隨著種族偏見加重，變成了“黃皮膚”。歐洲人因在中、日兩國傳教失敗，于是不再將東亞人歸為“高貴”的“白人”

在古代西方人看來，歐洲是“被上帝祝福過的地方，是人類文明的中心”，他們白皙的膚色是同基督教信仰聯(lián)系在一起的。因此，我們能看到這樣一個變化：在早期中西交往中，來過東亞的西方旅行家大都將中國人的膚色記為“白色”。如16世紀初，葡萄牙藥劑師多默·多列士寫道，中國人“像我們一樣白”，日本人“是白人，衣著考究”。進入17世紀，由于傳教受阻，歐洲人對中國人、日本人的觀感大變，對他們膚色的描述已不再是白色，而是多種多樣的“暗色”，有棕色、紅色、黃褐色，甚至黑色。

從18世紀開始，亞洲人（尤其是東亞人）的皮膚逐漸被統(tǒng)一稱為“黃色”，其肇始者為瑞典生物學(xué)家林奈。他在名著《自然系統(tǒng)》中，將亞洲人的膚色用拉丁語定義為“l(fā)uridus”，一個有黃色、淺黃色，以及死亡、像幽靈一樣意思的貶義詞。同時在西方醫(yī)學(xué)中，黃色皮膚還通常被視為黃疸病的癥狀。不久，德國人類學(xué)家布魯門巴哈率先使用“黃種人”名稱，且毫無科學(xué)依據(jù)地發(fā)明出一個新種族——“蒙古人種”，中國人和日本人都被歸在其中。

此后，西方人對“黃種人”或“蒙古人種”的印象趨于定型，即將其視為處于白種人和黑種人間的“中間”種族，特點為“總是處在停滯之中”，“標志著與白種人相比天生低下和能力的有限”。而在所有人種中，只有白種人是“真正勇敢、自由、慈悲和仁慈的”。

當“蒙古人種”成為“黃種人”的同義詞，歐洲開始流行“黃禍論”。

在“黃種人”和“蒙古人種”被創(chuàng)造出來后，兩個概念迅速結(jié)合在一起，并同匈奴人、蒙古人西侵歐洲的歷史記憶相聯(lián)系，發(fā)展出流行一時的“黃禍論”。近代歐洲人對“黃禍”的恐懼，主要針對日本人和中國人。當時日本通過明治維新走向富強，中國亦由洋務(wù)運動開啟現(xiàn)代化進程，歐洲在東亞的擴張被阻礙；加之，中、日兩國較大規(guī)模地向外移民，被認為擠占了白種人的生存空間，讓他們感受到人口上的威脅。

將“黃禍論”推上頂峰的是德皇威廉二世，他讓畫師繪制了一幅“黃禍圖”：代表英法德俄等歐洲主要國家的女神，頭頂基督教十字架，在天使的指引下，防范著遠方的敵人——代表日本的佛陀及代表中國的龍。此畫原題為：“歐洲各民族，保衛(wèi)你們的信仰和家園”。這種觀點后來被不斷闡釋，如有人稱，“真正的黃禍，乃是中國……遲早要使西方世界的經(jīng)濟平衡和工業(yè)平衡受到影響的那種壓力”“當這一天來臨時，它就可能從英國和德國手中多去對世界市場的控制權(quán)，特別是在整個亞洲”。

加重西方人對“黃禍”的恐慌的事件有兩個，一是中國1900年的義和團事件，使在華歐洲人受到很大震動；二是1905年日俄戰(zhàn)爭，黃種之日本戰(zhàn)勝白種之俄國，讓西方各國大為震驚，擔憂未來中、日聯(lián)合，會對白種人不利。

威廉二世命人繪制的“黃禍圖”

近代中、日兩國知識分子對種族論極為信奉，并按照需要解釋自身種族。梁啟超等認為，黃種人是唯一能同白種人競爭的種族，預(yù)言會有“黃白種戰(zhàn)”。

19世紀末，種族學(xué)說及“黃禍論”在歐洲興起時，正是中國知識分子大規(guī)模向西方學(xué)習(xí)新知識的歷史時期，他們將這些新觀念全盤吸收。如1897年，嚴復(fù)在《原強》一文中說，“蓋天下之大種四：黃、白、赭、黑是也”，其中“黑種最下，所謂黑奴是也”。1897年，梁啟超更將西方的種族歧視學(xué)了過來，以求增強國人對黃種的信心，“凡黑色、紅色、棕色之種人，其血管中之微生物，與其腦之角度，皆視白人相去懸殊。惟黃之與白，殆不甚遠。故白人所能之事，黃人無不能者”，然后舉例，日本能通過學(xué)習(xí)西方富強起來，正說明白種人能做的，黃種人也能。同時，他還稱日本人種源于中國。

至于西方人所宣傳的“黃禍”，晚清知識分子則將之視為中國巨大潛力的表現(xiàn)。梁啟超解釋說，“西人深畏中國人，向有黃禍之語互相警勵也”；鄒容《革命軍》中，激勵漢人說“爾有黃禍之先兆，爾有種族之勢力”。同時，他們斷定，未來必有一場“黃白種戰(zhàn)”，而中國人要同日本人聯(lián)合起來，才能戰(zhàn)勝白種人⑤。孫中山畢生堅持“大亞洲主義”，希望中日能平等相待，“亞洲大局維持之責任，在我輩黃人。日本與中國唇齒之邦，同種同文，對于亞東大局維持之計劃，必能輔助進行”。

日本人起初不屑于和中國人并列為同一種族，后來出于侵略需要，自居為“黃種人”代表。和以上中國人的訴求不同，在維新后發(fā)展起來的日本，希望得到白種人的平等對待，而不愿意同中國人一起居于黃種人之列。著名學(xué)者田口卯吉在《日本人種論》中說，西方人“稱我日本人種為蒙古人種，即黃色人種的一部，和中國人種相同”，其實“大和民族和中國人不同種，而和印度、波斯、希臘、拉丁等同種”。但歐洲列強并不以日本人的解釋為意，在巴黎和會上否決了日本提出的“人種差別廢除議案”。

一戰(zhàn)后，日本不再強自將種族起源向西方靠攏，轉(zhuǎn)而自居為“黃種人”的代表，以領(lǐng)導(dǎo)對抗白種人。1914年，日本元老山縣有朋在給內(nèi)閣的建議書中說，“按世界之近況，人種競爭逐年激烈……支那人必深知四千年來未曾有受制于白人之事，若曉以情理、說服勸導(dǎo)，使之幡然醒悟信賴帝國，則未必不可期也”。1918年，一個到中國訪問的日本國會代表團，在演說中宣傳“歐洲國家戰(zhàn)后將要加緊控制中國，所以黃種人現(xiàn)在應(yīng)該及時聯(lián)合起來反對”。

及至二戰(zhàn)，日本充分利用“同種論”，為侵略尋求合理性。日本吞并朝鮮時，聲稱“日韓言語人種同一”；扶植偽滿、偽蒙政權(quán)時，又宣揚“日滿同祖論”“日蒙同祖論”；汪偽政權(quán)建立后，則繼續(xù)“黃種人聯(lián)盟”的論調(diào)，宣稱“中日提攜是表示黃色人種不受外人欺侮”，偽政權(quán)甚至組織民眾觀看電影《成吉思汗》，以增強作為黃種人的“自豪感”。

1900年，德國明信片《在中國作戰(zhàn)》

種族概念很大程度上出于虛構(gòu)和想象，留下極大的闡釋空間，以至缺少科學(xué)意義。從“黃種人”“蒙古人種”概念出現(xiàn)以來，對中日兩國人的觀念產(chǎn)生了極大影響。大多數(shù)中國人至今還以黃種人自居，唱著《龍的傳人》中“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”的歌詞，只是這種認同其實完全是建立在想象的基礎(chǔ)之上。這樣就很好理解，為什么中、日兩國知識分子對自身種族的隨意闡釋，沒有經(jīng)過任何科學(xué)驗證，看上去依舊相當合理了。

對于“種族”問題，著有《近代中國之種族觀念》一書的英國歷史學(xué)家馮客，有精辟論述。他認為，“‘種族’是一種與客觀事實無關(guān)的文化構(gòu)造……一些人可能會關(guān)注皮膚的顏色，而另一部分人則關(guān)心眼睛的顏色。這些生理上的差異自身并不引致文化的差異，而是用來使角色的預(yù)期合法化：生理的特征被賦予了社會的意義……種族并不存在，它們是被虛構(gòu)出來的。種族范疇的所指隨著社會文化環(huán)境的變化而變化。”馮客在書中，拿越南人和菲律賓人舉例，“這兩個民族通常被劃定為‘棕色’，但在反抗法國的斗爭中，越南人突然發(fā)現(xiàn)自己被描述為‘不許白種人魚肉’的‘真正黃人’……菲律賓人通常被作為黑色野蠻人而加以排斥，但在1898年抗擊美國的斗爭中，他們被描述為‘亞洲倡獨立之先鋒’”。

簡言之，當代學(xué)術(shù)界已充分證明，以膚色劃分人種的方法，既充滿種族偏見，又缺乏信實的學(xué)理支撐。我們不應(yīng)該繼續(xù)使用“黃種人”、“白種人”、“黑種人”這類概念。

傳統(tǒng)上，按照膚色劃分的人種分布 ： “民間歷史故事”免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。

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