梁實(shí)秋：大部分的胖子脾氣都很好

羅馬的凱撒大帝，看見(jiàn)那面如削瓜的卡西烏斯，偷偷摸摸的，神頭鬼腦的，逡巡而去，便嘆息說(shuō)：

我愿在我面前盤(pán)旋的都是些胖子；頭發(fā)梳得光光的，到夜晚睡得著覺(jué)的人，那個(gè)卡西烏斯有瘦削而惡狠的樣子；他心眼兒太多了：這種人是危險(xiǎn)的。

這是文學(xué)上有名的對(duì)胖子的歌頌。

和胖子在一起，好像是安全、軟乎乎的，碰一下也不要緊；和瘦子在一起便有不同的感覺(jué)，看那瘦骨嶙峋的樣子，好像是磕碰不得，如果碰上去，硬碰硬，彼此都不好受。

凱撒大帝的性命與事業(yè)，到頭來(lái)敗于卡西烏斯之手，這幾句倒好像是有先見(jiàn)之明。

胖子大部分脾氣好，這其間并無(wú)因果關(guān)系。

胖子之所以胖，一定是吃得飽睡得著之故。

胖子一定好吃，不好吃如何能“催肥”

胖子從來(lái)沒(méi)有在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)的，縱然意欲胡思亂想也沒(méi)有時(shí)間，頭一著枕便鼾聲大作了。所謂“心廣體胖”，應(yīng)該說(shuō)，心廣則萬(wàn)事不掛心頭，則吃得飽，則睡得著，則體胖，同時(shí)脾氣好。

胖子也有心眼窄的。

我就認(rèn)識(shí)一位胖子，很胖的胖子，人皆以“胖子”呼之，他雖不正式承認(rèn)。但有時(shí)一呼即應(yīng)，顯然是默認(rèn)的。

“胖子”的稱呼并不是侮辱的性質(zhì)，多少帶有一點(diǎn)親熱微加一點(diǎn)調(diào)侃的意味。我們對(duì)盲者不好稱之為瞎子，對(duì)跛者不好稱之為“瘸子”，對(duì)瘦者不好稱之為“排骨”，唯獨(dú)對(duì)胖子則不妨直截了當(dāng)?shù)胤Q之為胖子，普通的胖子均不以胖為忤。

有一天我和我的很胖的胖子朋友說(shuō)：“你的照片有商業(yè)價(jià)值，可以作廣告用。”

他說(shuō)：“給什么東西做廣告呢 ”我說(shuō)：“嬰兒自己藥片?！彼鋈簧?，從此很少理我。

年事漸長(zhǎng)的人，工作日繁，而運(yùn)動(dòng)愈少，于是身體上便開(kāi)始囤積脂肪，而腹部自然地要漸漸呈鍋形。

腰帶上針孔要嫌其不敷用。終日鼓腹而游，才一走動(dòng)便氣咻咻。

然對(duì)于這樣的人我漸漸地抱有同情了。

一個(gè)人隨身永遠(yuǎn)攜帶著一二十斤板油，負(fù)擔(dān)當(dāng)然不小，天熱時(shí)要融化，天冷時(shí)怕凝凍，實(shí)在很苦，若遇上饑荒的年頭，當(dāng)然是瘦子先餓死，胖子身上的脂肪可以發(fā)揮駝峰的作用慢慢地消受，不過(guò)正常的人也未必就有這種饑荒心理。

胖瘦與妍媸有關(guān)，尤其是女人們一到中年便要發(fā)福，最需要加以調(diào)理，或用餓飯法，盡量少吃，或用壓縮法，用鋼條橡皮制成的腰箍，加以堅(jiān)韌的繩子細(xì)細(xì)地繃?yán)?，仿佛做素火腿的方法，硬把浮膘壓緊，有人滿地打滾，翻筋斗，豎蜻蜓，蝦米彎腰，鯉魚(yú)打挺，企求減削一點(diǎn)體重。

男人們比較放肆一些，傳統(tǒng)的看法還以為胖不是毛病。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的王羲之坦腹東床的故事，雖未說(shuō)明王逸少的腹圍尺碼，我想凡是值得一坦的肚子大概不會(huì)太小，總不會(huì)是稀松干癟的。

聽(tīng)說(shuō)南部有報(bào)紙副刊記載我買(mǎi)皮帶系腰的故事，頗勞一些友人以此見(jiàn)詢。

在臺(tái)灣買(mǎi)皮帶確是相當(dāng)困難。我在原有皮帶長(zhǎng)度不敷應(yīng)用的時(shí)候想再買(mǎi)一根頗不易得，不知道是否由于這地方太陽(yáng)曬得太兇，體內(nèi)水分發(fā)揮太快的緣故，本地的胖子似乎比較少見(jiàn)。

我尚不夠躋身于胖子之林。

但因?yàn)槲蚁虿粫?huì)作詩(shī)，“飯顆山頭遇杜甫”的情形是絕不會(huì)有的，而且周伯仁“清虛日來(lái)滓穢日去”的功夫也還沒(méi)有做到，所以竟為一根皮帶感到困惑，到時(shí)確有其事。不過(guò)情形尚不能算為惡劣。

像妥爾斯塔夫那樣，自從青春以后就沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)自己的腳趾，一跌倒就需要起重機(jī)，我一向是引為鑒戒的。

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為什么大家總覺(jué)得胖的人性格很好？

俗話說(shuō)心寬體胖，胖的人真的性格會(huì)普遍比較溫順。因?yàn)轶w格肥胖的人通常性格外向、善與人相處，做事大大咧咧。但是他們?nèi)绻銎鹬e來(lái)，別人也很容易“中招”。

自古以來(lái)，胖子的面相都給人一種很有福氣的感覺(jué)，微胖的人看上去很圓潤(rùn)，深受大眾喜歡。而且胖的人有一定心理自卑感，他對(duì)任何事的看法比一般的人不一樣．自己總覺(jué)得所有的事找到自己，是上天對(duì)自己莫大的關(guān)懷，會(huì)盡最大努力做好沒(méi)一件事。

老舍的身世

老舍出生在一普通家庭。

1899年老舍生于北京。父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的戰(zhàn)爭(zhēng)中。全家靠母親替人洗衣裳做活計(jì)維持生活。

7歲入塾，后轉(zhuǎn)讀小學(xué)?！拔逅摹睍r(shí)期開(kāi)始新文學(xué)創(chuàng)作。1924年去英國(guó)，任倫敦大學(xué)東方學(xué)院漢語(yǔ)講師，先后創(chuàng)作《老張的哲學(xué)》、《趙子日》、《二馬》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。

1926年加入文學(xué)研究會(huì)，1930年回國(guó)，先后在濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)任教，此間創(chuàng)作《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《月牙兒》等長(zhǎng)短篇小說(shuō)。1937年《駱駝祥子》問(wèn)世。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事兼總務(wù)部主任，從事抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。此間創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》。

1946年赴美講學(xué)，1949年底回國(guó)。歷任政務(wù)院文教委員會(huì)委員、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)作協(xié)副主席及書(shū)記處書(shū)記、全國(guó)人民代表大會(huì)代表、全國(guó)政協(xié)常委等職，創(chuàng)作了話劇《龍須溝》、《西望長(zhǎng)安》、《茶館》、小說(shuō)《正紅旗下》等。

擴(kuò)展資料：

老舍的親屬：

1、胡絜青

胡絜青（1905年12月23日——2001年5月21日），滿族正紅旗人，人民藝術(shù)家老舍先生的夫人。1931年畢業(yè)于北京師范大學(xué)國(guó)文系。自幼酷愛(ài)文藝，嗜繪畫(huà)書(shū)法。

曾受著名畫(huà)家汪采白（汪禮祁）、楊仲子、孫誦昭影響，解放后專業(yè)從事繪畫(huà)。畫(huà)風(fēng)得齊白石真?zhèn)?，師法自然，刻意求新，曾向于非闇等老?huà)家求教，花卉、翎毛、草蟲(chóng)等寫(xiě)意于工筆時(shí)得佳作。

逐漸形成個(gè)人風(fēng)格，尤擅長(zhǎng)畫(huà)松、菊、梅。歷屆全國(guó)畫(huà)展、書(shū)展均有作品展出，并多次獲獎(jiǎng)。

2、舒立

舒立的父親是著名文學(xué)家老舍，滿族正紅旗人。母親叫胡絜清，是滿族正紅旗人，1931年畢業(yè)于北京師范大學(xué)國(guó)文系。1958年受聘于北京中國(guó)畫(huà)院，為一級(jí)美術(shù)師。

歷任中國(guó)畫(huà)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)美協(xié)會(huì)員、中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、滿族書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京文聯(lián)顧問(wèn)、中國(guó)畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)、北京中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)等。

3、舒乙

舒乙，1935年生于青島，北京人，滿族，中國(guó)著名文學(xué)家舒慶春（老舍）之子。1954年9月留學(xué)蘇聯(lián)，歷任中國(guó)林業(yè)科學(xué)院林產(chǎn)化工研究所實(shí)習(xí)員。

北京光華木材廠科研室主任、科長(zhǎng)、工程師、高級(jí)工程師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)、常務(wù)副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)，研究館員，博士生導(dǎo)師，北京市第七、八、九屆政協(xié)委員，全國(guó)第九屆政協(xié)委員。

擔(dān)任中國(guó)博物館學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)常務(wù)理事、北京市民族聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)理事，是中國(guó)老舍研究會(huì)顧問(wèn)。1992年，散文集《老舍的愛(ài)好和關(guān)坎》獲滿族文學(xué)獎(jiǎng)。

——老舍

交際中的語(yǔ)言藝術(shù)

交際中的語(yǔ)言藝術(shù)

在交際活動(dòng)中，語(yǔ)言的表達(dá)作用，集中體現(xiàn)在語(yǔ)言活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中。從某種意義上講，交際過(guò)程，實(shí)際上就是人們的心理活動(dòng)過(guò)程。說(shuō)和寫(xiě)，聽(tīng)和看，既是語(yǔ)言溝通情境的行為，又是人們相互間心理活動(dòng)的反映，是人們的心理構(gòu)成的重要成分這是由于人的情緒和情感體驗(yàn)是借助于面部表情、動(dòng)作姿態(tài)、語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)的參與交際和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)行交際活動(dòng)始終，可以充分展示交際者的語(yǔ)言心理。所以，在交際過(guò)程中，要重視言語(yǔ)交際的藝術(shù)。交際過(guò)程中的心理活動(dòng)，既然是通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程反映出來(lái)的，那么，言語(yǔ)對(duì)于展現(xiàn)交際心理過(guò)程就至關(guān)重要了。“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！苯浑H雙方融合還是神離，成功還是不歡而散，在很大程度上決定于言語(yǔ)藝術(shù)。
1.言語(yǔ)得體
言語(yǔ)既是交際心理現(xiàn)象，展現(xiàn)交際心理過(guò)程，就必須做到說(shuō)話得體，恰如其分。任何夸大其詞，或是不看對(duì)象，詞不達(dá)意，都會(huì)影響交際心理的展現(xiàn)，妨礙相互間的交流。
2、言語(yǔ)真誠(chéng)
其實(shí)言語(yǔ)得體也是出于真誠(chéng)，話說(shuō)得恰到好處，不含虛假成分，能說(shuō)不真嗎？然而真誠(chéng)還有它另外一面，那就是避免過(guò)于客套，過(guò)分地粉飾雕琢，失去心理的純真自然。繞彎過(guò)多，禮儀過(guò)分，反而給人“見(jiàn)外”的感覺(jué)，顯得不夠坦誠(chéng)。
3、言語(yǔ)委婉
語(yǔ)言的表達(dá)方式是多種多樣的，由于談話的對(duì)象、目的和情境不同，語(yǔ)言表達(dá)方式也沒(méi)有固定的模式。說(shuō)話有時(shí)要直率，有時(shí)則要委婉，要視對(duì)象而定。直時(shí)不直，委婉時(shí)不委婉，同樣達(dá)不到交際效果。

交際中的語(yǔ)言藝術(shù) 論文

你這篇中國(guó)知網(wǎng)也好，萬(wàn)方數(shù)據(jù)也好都有例子！甚至百度文庫(kù)都有！
==================論文寫(xiě)作方法===========================
論文網(wǎng)上沒(méi)有免費(fèi)的，與其花人民幣，還不如自己寫(xiě)，萬(wàn)一碰到騙人的，就不上算了。
寫(xiě)作論文的簡(jiǎn)單方法，首先大概確定自己的選題，然后在網(wǎng)上查找?guī)追蓊?lèi)似的文章，通讀一遍，對(duì)這方面的內(nèi)容有個(gè)大概的了解！
參照論文的格式，列出提綱，補(bǔ)充內(nèi)容，實(shí)在不會(huì)，把這幾份論文綜合一下，從每篇論文上復(fù)制一部分，組成一篇新的文章！
然后把按自己的語(yǔ)言把每一部分換下句式或詞，經(jīng)過(guò)換詞不換意的辦法處理后,網(wǎng)上就查不到了,祝你順利完成論文!

交際中的語(yǔ)言藝術(shù)有哪些書(shū)

卡耐基系列書(shū)籍《演講與口才》、《人性的弱點(diǎn)》、《卡耐基寫(xiě)給女人的書(shū)》

交際中的語(yǔ)言藝術(shù)會(huì)帶來(lái)什么影響

其實(shí)，所謂的語(yǔ)言藝術(shù)就是你大腦思維模式的一種反應(yīng)，不要追求可以的說(shuō)話，重要的是思維方式，

交際中的語(yǔ)言藝術(shù),活動(dòng)設(shè)計(jì)怎么搞

請(qǐng)問(wèn)，交際中的語(yǔ)言藝術(shù)是活動(dòng)主題嗎？活動(dòng)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)流程還是設(shè)計(jì)展示的物料還是現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)布置？問(wèn)題沒(méi)有問(wèn)清楚，大家也不知道怎么幫你，能不能幫你

什么是交際中的語(yǔ)言藝術(shù)的課題內(nèi)容？

一、內(nèi)容：
語(yǔ)言是交際中的語(yǔ)言藝術(shù)的課題內(nèi)容。因?yàn)槿穗H交往也稱人際溝通，指?jìng)€(gè)體通過(guò)一定的語(yǔ)言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過(guò)程。
人際交往是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的前提。 沒(méi)有人際交往過(guò)程中所形成的各種各樣的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及人們所擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N各樣的社會(huì)角色，社會(huì)就不成其為社會(huì)，發(fā)展也無(wú)從談起。
人際交往與我們的生活息息相關(guān)，是我們生活必不可少的部分，貫穿生命的始終。良好的人際交往能力是青少年社會(huì)化的起點(diǎn)，是將來(lái)在社會(huì)立足的生存需要，也是為社會(huì)做貢獻(xiàn)的本領(lǐng)。
在我們的交往活動(dòng)中，有時(shí)候兩方面的評(píng)價(jià)會(huì)有一定的差距，不少人會(huì)因此而產(chǎn)生煩惱。這就要求我們要善于調(diào)節(jié)兩方面的評(píng)價(jià)，全面提高自己的綜合素質(zhì)。正確的自我認(rèn)識(shí)，有助于我們找到自己的社會(huì)位置，扮演好自己的社會(huì)角色。
二、語(yǔ)言藝術(shù)的基本介紹：
語(yǔ)言是人類(lèi)敞開(kāi)心扉的交流形式；是人類(lèi)搭架心靈橋梁的快捷方式；是人類(lèi)情感交集的抒發(fā)模式；是人類(lèi)釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言這門(mén)深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)。
語(yǔ)言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言、讒言、忠言、流言、美言、誹言、隱言、明言
于是乎，有很多人運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)天馬行空、所向披靡；在情場(chǎng)上，他們運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)堅(jiān)不摧、心想事成。
然而，人性最大的弱點(diǎn)其實(shí)就是看不到自己的弱點(diǎn)。
因此，形形 *** 的人在掌握發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)之同時(shí)，亦將自身的優(yōu)點(diǎn)或弱點(diǎn) *** 裸地呈現(xiàn)于他人的面前了。

求論文交際中語(yǔ)言藝術(shù)3000字

由于漢英文化存在著截然不同的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、語(yǔ)言習(xí)慣等都有很大的差別，許多日常行為在兩種語(yǔ)言的交際活動(dòng)中也存在明顯的文化差異。本文旨在通過(guò)對(duì)比分析漢英文化中褒獎(jiǎng)行為的異同點(diǎn)及常見(jiàn)的語(yǔ)用失誤，使大家進(jìn)一步了解語(yǔ)言只有在一定的文化背景下及語(yǔ)境中被正確使用，才能體現(xiàn)出它們的交際價(jià)值，這對(duì)我們的日常交際、英語(yǔ)教學(xué)及語(yǔ)言研究有極大的啟示和幫助。
[關(guān)鍵詞]跨文化交際 漢英文化差異 褒獎(jiǎng)?wù)Z及應(yīng)答 語(yǔ)用失誤
一、引言
語(yǔ)言是文化的載體，是文化的一個(gè)密不可分的組成部分，它既反映文化，也受文化的影響。語(yǔ)言使用除了受到結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的制約，還會(huì)受到使用規(guī)則的制約，這兒的使用規(guī)則即指語(yǔ)言所屬的社會(huì)文化，社會(huì)文化決定語(yǔ)言使用是否得體。由于文化的遷移，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者常常會(huì)將自己的文化模式套入新的語(yǔ)言文化中，而“文化既有其統(tǒng)一性、延續(xù)性和共有性，又有其差異性和變化性?！保ê闹?，1985）
褒獎(jiǎng)行為這種社會(huì)現(xiàn)象存在于每個(gè)社會(huì)群體，存在于各種不同的語(yǔ)言文化中，不同層面、不同程度地反映著人們的交際活動(dòng)，它不僅可以縮短交際者之間的距離，而且可以聯(lián)絡(luò)感情，鞏固和加強(qiáng)交際者之間的團(tuán)結(jié)，起到社會(huì)潤(rùn)滑油的作用。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Pomerantz指出，褒獎(jiǎng)?wù)Z是一種支撐性行為（supportive action），也是一種評(píng)價(jià)性行為（asses *** ent action），也就是說(shuō)，稱贊語(yǔ)不僅有稱贊的性質(zhì)，也有評(píng)價(jià)的性質(zhì)。下面讓我們來(lái)探討一下漢英文化在褒獎(jiǎng)這一言語(yǔ)行為上的相似點(diǎn)及文化差異，并對(duì)由此產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤作一分析，這樣可以使我們更好地了解在跨漢英文化交際時(shí)如何恰如其分地稱贊對(duì)方并知道怎樣對(duì)對(duì)方的稱贊做出正確得體的語(yǔ)言回應(yīng)，這對(duì)我們的日常交際、英語(yǔ)教學(xué)及語(yǔ)言研究都有極其重要的作用。
二、漢英文化中褒獎(jiǎng)行為的相似點(diǎn)
1．注重禮貌待人
言語(yǔ)交際中所體現(xiàn)的禮貌程度，在一定意義上標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度，反映著一個(gè)民族的精神風(fēng)貌。中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，在人際交往中，人們極為重視謙虛、恭敬的態(tài)度和禮貌的語(yǔ)言。
英語(yǔ)文化中也充分體現(xiàn)了對(duì)言語(yǔ)行為中禮貌原則的體現(xiàn)。利奇（Leech ，1983）在前人研究的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)用學(xué)和人際交往中修辭的角度，對(duì)交際活動(dòng)中的禮貌原則進(jìn)行了新的歸納和分類(lèi)，即由得體準(zhǔn)則（tact maxim）、慷慨準(zhǔn)則（generosity maxim）、贊譽(yù)準(zhǔn)則（approbation maxim）、謙虛準(zhǔn)則（modesty maxim）、一致準(zhǔn)則（agreement maxim）和同情準(zhǔn)則（sympathy maxim）等六個(gè)準(zhǔn)則構(gòu)成。
后來(lái)的一些東西方學(xué)者相繼從不同角度對(duì)言語(yǔ)交際中的禮貌現(xiàn)象進(jìn)行了探討，使禮貌成為語(yǔ)用學(xué)研究的重要課題之一。禮貌原則反映到行為中，在稱贊、感謝等表達(dá)上，漢語(yǔ)和英語(yǔ)存在著不少相似之處。如，
（1） 你做的飯真好吃。
（2） Thank you for your help.
2. 提倡謙虛態(tài)度
一般認(rèn)為謙虛是中國(guó)文化所具有的美德，但是，在英語(yǔ)文化中也是一個(gè)重要的內(nèi)容。在漢語(yǔ)的謙虛表達(dá)中，對(duì)于來(lái)自對(duì)方的稱贊和評(píng)價(jià)，一般不采用全面贊同的應(yīng)答，而采取“縮小規(guī)?！眮?lái)表示同意的策略。如，
（1） 甲：你剛才唱歌唱得真好聽(tīng)。
乙：是嗎？不過(guò)我覺(jué)得我沒(méi)大放開(kāi)。
（2） A： You have a nice one-room apartment.
B： Yes. The rent is expensive. It is a burden.
說(shuō)話人通過(guò)贊同、認(rèn)可來(lái)稱贊對(duì)方的行為，聽(tīng)話人通過(guò)謙虛、禮貌的態(tài)度來(lái)應(yīng)答，從而創(chuàng)造出“和”的氣氛，這是漢英語(yǔ)言在會(huì)話中的典型表現(xiàn)。褒獎(jiǎng)行為帶上了社交禮節(jié)的特點(diǎn)，在日常生活中維持了人們之間的圓滿關(guān)系。
3．講究協(xié)調(diào)和諧
很多東方國(guó)家包括中國(guó)有史以來(lái)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上一直是家族式的，形成一種聚合模式，其特點(diǎn)是從眾意識(shí)較強(qiáng)，不想突出個(gè)人，注重與他人“和為貴”。我們不難發(fā)現(xiàn)在學(xué)校里，有些說(shuō)話講究藝術(shù)性的老師批評(píng)學(xué)生時(shí)很講策略，如你的文章寫(xiě)得很好，要是字再漂亮些就更棒了。老師把批評(píng)書(shū)法和稱贊文章結(jié)合起來(lái)，減弱了批評(píng)的味道，學(xué)生容易接受，對(duì)維護(hù)和諧的師生關(guān)系起到了良好作用。中國(guó)有以“和”為軸心的文化，中國(guó)人常常無(wú)意識(shí)地、微妙地運(yùn)用這種“和”文化來(lái)相互理解，彼此達(dá)到和諧的關(guān)系。
英語(yǔ)國(guó)家大都是異族混居的國(guó)家，成為一種離散模式，其特征表現(xiàn)為相互疏遠(yuǎn)，講究個(gè)體獨(dú)處。不過(guò)，他們的社會(huì)也并非沒(méi)有在“協(xié)調(diào)”上下功夫。西方語(yǔ)言哲學(xué)家及語(yǔ)用學(xué)家格賴斯（Grice）在1968年就提出了會(huì)話所需要的四個(gè)協(xié)調(diào)原則：（1）說(shuō)直話，不要說(shuō)沒(méi)有十分把握的話；（2）掌握信息數(shù)量，不要給予超出所需的信息；（3）說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的話，不要離題；（4）說(shuō)話要明快、簡(jiǎn)潔、條理清楚。這四個(gè)原則被認(rèn)為是語(yǔ)言交際的一般會(huì)話原則。
三、漢英文化中褒獎(jiǎng)行為的差異
1．褒獎(jiǎng)方式的差異
一個(gè)美國(guó)學(xué)生和一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)邀去日本朋友家做客，雖然過(guò)后中國(guó)學(xué)生對(duì)美國(guó)學(xué)生說(shuō)日本飯菜并不迎合他的口味，但在吃飯及做客后告別時(shí)，他卻一直不停地在主人面前說(shuō)飯菜如何地美味可口。美國(guó)學(xué)生覺(jué)得中國(guó)學(xué)生說(shuō)了假話，讓人聽(tīng)上去很虛偽。他認(rèn)為如果是自己的話，他會(huì)說(shuō)一些感謝的話，但同時(shí)也會(huì)率直地指出飯菜不合口味。對(duì)此，中國(guó)學(xué)生的解釋是說(shuō)飯菜可口是感謝的一種表達(dá)，并不是虛偽的恭維。
英語(yǔ)文化中，人們習(xí)慣把對(duì)對(duì)方的敬佩和感激用不同的言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)，假使要稱贊他們，也是采用評(píng)論性的、限制性的，而且是高姿態(tài)的稱贊方式；而中國(guó)人面對(duì)同一對(duì)象時(shí)，其稱贊、感謝的言辭是不帶評(píng)價(jià)的、全面肯定的、低姿態(tài)的，往往被西方人看成過(guò)分謙虛了，是虛情假意、恭維奉承的表現(xiàn)。
2．褒獎(jiǎng)范圍的差異及不同觀念
漢英文化中不同的傳統(tǒng)和價(jià)值觀念導(dǎo)致了褒獎(jiǎng)范圍的差異，在西方的文化背景下，宗教信仰、收入、年齡等都是需要避諱的話題，如我們對(duì)此類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行稱贊會(huì)使話題陷入尷尬境地，影響雙方的進(jìn)一步交流。和英語(yǔ)中的褒獎(jiǎng)話語(yǔ)相對(duì)比，漢語(yǔ)中出現(xiàn)頻率較高的褒獎(jiǎng)?wù)Z涉及到對(duì)對(duì)方性格、內(nèi)在品德及精神的贊美和欽佩，如常可以聽(tīng)到以下的寒暄語(yǔ)。
（1） 你脾氣真好，對(duì)孩子這么有耐心。
（2） 你起得總這么早！
（3） 你學(xué)習(xí)真努力！
傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的不同還體現(xiàn)在對(duì)于同一褒獎(jiǎng)點(diǎn)人們的不同觀念。一種文化普遍認(rèn)可或認(rèn)為是具有價(jià)值的行為，在另一種文化中卻得不到承認(rèn)，或加以擯棄；一種文化認(rèn)為是文明的、適宜的言語(yǔ)，在另一種文化中卻被認(rèn)為是落后的、無(wú)禮的行為。讓我們對(duì)以下幾個(gè)方面的話題進(jìn)行探討，對(duì)此會(huì)有比較深刻的理解。
①體重。這是一個(gè)在兩種語(yǔ)言中出現(xiàn)頻率都很高的話題。過(guò)去，中國(guó)人見(jiàn)面如果說(shuō)對(duì)方“發(fā)福了”“胖了”是一種恭維，但現(xiàn)在人們的生活水平的提高帶來(lái)了對(duì)健康及審美的需求，很多人反倒愿意聽(tīng)別人說(shuō)自己“瘦了”，可我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)，在傳統(tǒng)文化的影響下，說(shuō)對(duì)方“發(fā)福了”“胖了”仍含有恭維對(duì)方生活條件優(yōu)越的含義，而說(shuō)對(duì)方“瘦了”一般情況下也表達(dá)了對(duì)其身體狀況的關(guān)切；在英語(yǔ)文化中卻沒(méi)有這種含義，人們把體重超標(biāo)看作是不健康的標(biāo)志，所以說(shuō)對(duì)方胖會(huì)被理解成暗指對(duì)方體質(zhì)下降，而說(shuō)對(duì)方“瘦了”毫無(wú)疑問(wèn)是句恭維話，
②金錢(qián)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，稱贊對(duì)方的家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況是一種恭維，在很多情況下這種恭維還會(huì)帶有羨慕的成分；在英語(yǔ)文化中則不然，人們更看重個(gè)人通過(guò)努力而得來(lái)的財(cái)富，這種觀念在本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin）的著作中得到了體現(xiàn)——“God helps those who help themselves”（自助者天助）。
③友誼。漢英兩種文化背景下的人都重視友情，但中國(guó)人的人際關(guān)系取向以情感為中心，認(rèn)為朋友，特別是好朋友之間應(yīng)該互相幫助，互講義氣，所以我們常常會(huì)聽(tīng)到“真夠意思”“夠哥們”“夠義氣”這樣的恭維，這在英語(yǔ)文化中是聽(tīng)不到的。以英語(yǔ)文化為背景的人際關(guān)系取向以工作、志趣和活動(dòng)為中心，朋友關(guān)系中仍然強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自主和競(jìng)爭(zhēng)，相互之間沒(méi)有義務(wù)和責(zé)任。所以，一個(gè)人如果沒(méi)有給他身處困境中的朋友提供幫助是很正常、無(wú)可厚非的。
④外貌。中國(guó)女性在公開(kāi)場(chǎng)合或丈夫在場(chǎng)時(shí)受到異性對(duì)自己外貌的褒獎(jiǎng)時(shí)，多數(shù)人會(huì)覺(jué)得不好意思，有時(shí)甚至?xí)X(jué)得不雅，有失體統(tǒng)；英語(yǔ)中人們對(duì)女性外貌、化妝和服裝等的稱贊是很普遍、很自然的，而且自由度很大，基本上不受年齡、地位、場(chǎng)合和熟識(shí)程度的限制。
⑤家庭成員。中國(guó)人傾向稱贊對(duì)方的家庭成員，尤其是對(duì)方的孩子；英語(yǔ)文化背景下的人們傾向家庭成員之間互相稱贊。之所以存在這種差異是因?yàn)橹袊?guó)人家庭觀念濃厚，認(rèn)為家庭和個(gè)人是一體的，所以家庭成員之間互相稱贊有“自我表?yè)P(yáng)”之嫌，而稱贊對(duì)方的家人事實(shí)上就是在稱贊聽(tīng)話者本人；而多數(shù)西方人自我觀念意識(shí)強(qiáng)，這種獨(dú)立性往往使他們對(duì)自己的家庭成員不吝贊美。如，
（1） 你女兒長(zhǎng)得真漂亮！
（2） 這么短時(shí)間不見(jiàn)，你兒子長(zhǎng)這么高了！
（3）（母親對(duì)女兒） You look so lovely in your new dress!
（4）（丈夫?qū)ζ拮樱￤hat a nice dinner you gave us!

相聲中的語(yǔ)言藝術(shù)

主要是利用一詞多意讓另一個(gè)人表現(xiàn)誤會(huì)的樣子，從而達(dá)到目的?；蛞粋€(gè)人在說(shuō)什么的時(shí)候故意夸大，另一個(gè)人再反駁，從而讓觀眾感到搞笑。還有就是可以故意講錯(cuò)話，讓另一個(gè)人糾正，從而達(dá)到目的。

求研究性學(xué)習(xí)調(diào)查報(bào)告：交際中的語(yǔ)言藝術(shù)

您好，我看到您的問(wèn)題很久沒(méi)有人來(lái)回答，但是問(wèn)題過(guò)期無(wú)人回答會(huì)被扣分的并且你的懸賞分也會(huì)被沒(méi)收！所以我給你提幾條建議：
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五，將你的問(wèn)題問(wèn)的細(xì)一些，清楚一些！讓人更加容易看懂明白是什么意思!
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大學(xué)生交往中的語(yǔ)言藝術(shù)

一、語(yǔ)言不當(dāng)對(duì)人際關(guān)系的影響
在大學(xué)校園內(nèi)有很多人際矛盾起于語(yǔ)言沖突，是因?yàn)楸舜酥g語(yǔ)言溝通中出現(xiàn)不當(dāng)、或不禮貌、不文明而引起的。大家覺(jué)得是同學(xué)，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，諷刺、嘲笑、甚至謾罵，很少顧及他人的感受。有的同學(xué)得到別人的幫助，吝嗇說(shuō)一聲“謝謝！”，幫助者覺(jué)得很失落，懷疑自己的付出是否值得。其實(shí)“謝謝”二字，不只是表明你對(duì)得到的幫助存有感激心理，更是一種人際交往過(guò)程中的感情潤(rùn)滑，使同學(xué)之間的關(guān)系通過(guò)語(yǔ)言增進(jìn)交往的愉悅，表明了一種生活態(tài)度。寧波理工學(xué)院新聞學(xué)院副教授何鎮(zhèn)飚到臺(tái)灣去講過(guò)課，他的感受是臺(tái)灣學(xué)生很懂禮貌。他在臺(tái)灣上課時(shí)，剛說(shuō)完“各位同學(xué)早上好！”臺(tái)下就會(huì)齊刷刷的回應(yīng)“何老師早上好！”他說(shuō)這樣的回應(yīng)在很多地方講課都不曾遇到過(guò)。臺(tái)灣的學(xué)生“請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起”三句話常常掛在嘴邊。要求同學(xué)幫忙做事，都帶“請(qǐng)”字。
我們有不少學(xué)生自己不用請(qǐng)字，別人對(duì)他使用，他還會(huì)覺(jué)得生分了，同學(xué)之間太客氣顯得虛偽。有一次聽(tīng)一位學(xué)生當(dāng)我面打電話，要對(duì)方做好幾件事情，聽(tīng)聽(tīng)都挺麻煩，自始至終沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)謝字。我很奇怪，后來(lái)知道他們正在談戀愛(ài)。這也不對(duì)，即使真成了一家人要不要說(shuō)謝謝呢？
臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為臺(tái)灣學(xué)生講禮貌是受儒家思想的影響，也是積極生活教育的結(jié)果。對(duì)于人際交往的語(yǔ)言教育，不僅學(xué)校重視，家長(zhǎng)也相當(dāng)重視。他還舉了一個(gè)例子，在一個(gè)家庭里，爸爸說(shuō)：“小明，把筷子拿來(lái)?！焙⒆泳蜁?huì)認(rèn)真地糾正：“爸爸不乖，沒(méi)說(shuō)清?！?做爸爸的會(huì)很當(dāng)回事，認(rèn)真地再說(shuō)一遍：“小明，請(qǐng)把筷子拿來(lái)。”
我2007年參加一個(gè)國(guó)際研討會(huì)，接觸到的臺(tái)灣學(xué)者發(fā)言選擇的語(yǔ)言都很客觀，不是咄咄逼人，即使不認(rèn)同你的看法，他提出不同觀點(diǎn)，都會(huì)用一種很委婉的方式。我們的學(xué)者就不一樣，復(fù)旦的一位教授為一點(diǎn)小事嚴(yán)厲斥責(zé)飯店的一位年輕女孩素質(zhì)差。
我們的家庭注意力主要放在孩子的學(xué)習(xí)上，成績(jī)上，對(duì)語(yǔ)言禮貌，不少家庭基本不是很在意。這方面需要在大學(xué)來(lái)補(bǔ)課，比從小培養(yǎng)顯得難度大，一個(gè)已是個(gè)人的習(xí)慣，一個(gè)還要時(shí)時(shí)提醒自己，告誡自己，應(yīng)該怎么說(shuō)。
二、語(yǔ)言不當(dāng)會(huì)造成嚴(yán)重后果
俗話說(shuō)：一句話可以說(shuō)得人笑，一句話可以氣得人跳。人際交往中的語(yǔ)言要遵循說(shuō)話的基本要求：應(yīng)該說(shuō)的、禁止說(shuō)的、可以說(shuō)的。應(yīng)該說(shuō)的必須說(shuō)：如文明禮貌用語(yǔ)等。禁止說(shuō)的不能說(shuō)：否定語(yǔ)、蔑視語(yǔ)（你懂什么？）、煩躁語(yǔ)、斗氣語(yǔ)（我就這樣，你能怎么的？）等?？梢哉f(shuō)的盡管說(shuō)。在某種場(chǎng)合或情況下，說(shuō)不應(yīng)該說(shuō)的煩躁語(yǔ)，發(fā)生惡性事件，最典型的如發(fā)生在我駐外莫桑比克使館的唐健生事件。
案件發(fā)生在27年前，在這起案件中，我國(guó)9名外交人員慘死在槍口下，而兇手就是大使館翻譯唐健生。這起慘案發(fā)生后，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)立即指示外交部采取緊急措施，速派專機(jī)把兇手押回國(guó)內(nèi)交公安部門(mén)依法處理。1982年8月8日，北京市公安局預(yù)審處正式接手此案。事情的起因卻很簡(jiǎn)單：1982年6月，唐健生陪同另外一位患了急病的翻譯去莫桑比克醫(yī)院看病，由于醫(yī)生不在，唐健生很著急地想上司李某請(qǐng)示該怎么辦。李某回答：“該怎么辦就怎么辦?！碧平∩J(rèn)為他態(tài)度不好，兩人在電話中發(fā)生爭(zhēng)吵。從醫(yī)院回來(lái)后，唐健生找使館領(lǐng)導(dǎo)評(píng)理，與李某又發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并在盛怒之下打了李某兩個(gè)耳光。這種行為受到了領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)，并要求他做檢查。做了檢查后，使館領(lǐng)導(dǎo)和一些同事認(rèn)為檢查不夠深刻，結(jié)果他被要求先回國(guó)，再做處理。唐健生認(rèn)為處理不公，就借了手槍，把在這件事情上對(duì)他有微詞的同時(shí)全部槍殺。
我認(rèn)為這件慘案固然與唐健生自制力差、心理素質(zhì)存在問(wèn)題有聯(lián)系，但主要就起源于一句話。李某的回答如果得體，富有人情味，慘案是可以不發(fā)生的。
在大學(xué)發(fā)生的許多事情常常也是雙方溝通語(yǔ)言的不得當(dāng)，大學(xué)生也要講究語(yǔ)言藝術(shù)。
三、語(yǔ)言要文明、講究藝術(shù)
語(yǔ)言文明首先表現(xiàn)在稱呼上，稱呼反映出人們之間心理關(guān)系的密切程度。恰當(dāng)?shù)皿w的稱呼，使人能獲得一種心理滿足，使對(duì)方感到親切，交往便有了良好的心理氣氛；稱呼不得體，往往會(huì)引起對(duì)方的不快甚至憤怒，使交往受阻或中斷。所以，在交往過(guò)程中，要根據(jù)對(duì)方的年齡、身份、職業(yè)等具體情況及交往的場(chǎng)合、雙方關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定。個(gè)別大學(xué)生向陌生人詢問(wèn)問(wèn)題沒(méi)有稱呼，有時(shí)是不知如何稱呼對(duì)方，有時(shí)是習(xí)慣所致。在校園對(duì)年長(zhǎng)的一般稱呼老師較合適。其他稱呼容易產(chǎn)生尷尬。稱呼認(rèn)識(shí)的老師應(yīng)該帶姓，如王老師、張老師。許多學(xué)生認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)都稱老師，有的老師對(duì)我講過(guò)對(duì)這種稱呼的反感。學(xué)生之間較為隨便，但在女生之間有的昵稱很不雅，如個(gè)別寢室表示親熱的稱呼“小 *** ”。
稱呼得體，溝通就能有效展開(kāi)。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家艾伯特·梅拉比安研究，語(yǔ)言信息的傳播由三部分組成，其信息比例如下：措詞占7%，語(yǔ)氣占38%，態(tài)勢(shì)占55%。其實(shí)，與人溝通專心聆聽(tīng)很重要，專心聽(tīng)才能聽(tīng)到講話者的本意是什么，也是對(duì)講話者的暗示性贊美。
在美國(guó)媒體使用詞語(yǔ)是有禁忌的。諸如“殘疾人”、“胖子”、“盲人”、“黑人”、“印第安人”一類(lèi)的詞語(yǔ)沒(méi)人說(shuō)，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)是對(duì)別人的冒犯。稱盲人是“弱視者”，胖子是“身體寬大者”，不能說(shuō)窮人，只能說(shuō)“財(cái)政弱勢(shì)者”，不能說(shuō)老人，只能說(shuō)“在歲月順序上排在前面的人”，對(duì)在垃圾車(chē)上工作的清潔工人也不能說(shuō)清潔工，現(xiàn)在的名稱是“衛(wèi)生工程師”。我們沒(méi)有如此多的禁忌，但用語(yǔ)的文明和規(guī)范卻是必要的。大學(xué)生中不文明用語(yǔ)太多，基本的禮貌都沒(méi)有了。
規(guī)定的10字文明用語(yǔ) 請(qǐng)、您好、對(duì)不起、謝謝、再見(jiàn)！在我們?nèi)粘Ｊ褂玫念l率并不高，特別是“請(qǐng)”字使用率最低。
有一位學(xué)者講：“一個(gè)人的修養(yǎng)從他的語(yǔ)言中就能充分表現(xiàn)出來(lái)?！毙摒B(yǎng)不僅是文化修養(yǎng)，也包括道德、胸襟、氣度以及幽默感。臺(tái)灣有一家特色餐館很吸引人，服務(wù)人員的文化素質(zhì)都比較高，說(shuō)話幽默得體。一次梁實(shí)秋一家去用餐，享受了美味的菜品后，主食經(jīng)多次催促還遲遲不上。梁實(shí)秋就問(wèn)：“是不是水稻還沒(méi)有收割？”，服務(wù)員回答：“還沒(méi)有插秧呢！”大家哈哈一笑，問(wèn)題幽默地被化解了。
當(dāng)然有時(shí)幽默也要有分寸，現(xiàn)在所謂的一些流行藝術(shù)，在舞臺(tái)上用調(diào)侃、罵人的方式娛樂(lè)大家，就是品位低俗，誤導(dǎo)觀眾，因?yàn)樗环先穗H溝通的基本規(guī)則。

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