楚國的夫人們究竟有何不凡之處？助楚國崛起發(fā)揮至關重要的作用。

春秋時期，晉楚兩國是當之無愧的爭霸主角，尤其是楚國，以子爵之身，歷經(jīng)數(shù)代君主篳路藍縷艱辛創(chuàng)業(yè)，至楚莊王時已能夠飲馬黃河、問鼎中原，而更加難能可貴的是，楚國幾代君主的夫人都很有賢名，堪稱楚王的賢內(nèi)助，亦為楚國的崛起發(fā)揮了不小作用。

春秋時期楚國崛起

鄧曼

鄧曼是楚武王的夫人，楚文王的生母，史書記載她能夠見微知著，觀天道盈虧，多次為楚武王的國事大政提出建議。漢代劉向《列女傳》稱其“知天道”。

前690年，楚武王準備出征伐隨，軍隊已經(jīng)整裝待發(fā)，楚武王忽感不適，回宮對鄧曼說：“我最近總感覺心神動蕩不定。”鄧曼凝視著楚武王，嘆道：“大王，您的福祿已經(jīng)將盡了，天道如此，這次出征恐怕難以幸免。先王泉下有知，因此在您即將出征之前通過動蕩心神的方式來提醒您，以免您在行軍途中突然去世，為軍隊帶來重大損失。托先帝之福，能夠預知此事，也算是國家之大幸。”楚武王聞言默然，既不能幸免，不如順從天道。楚武王率軍出征，果然在行軍途中死在了樠木之下。

楚武王與鄧曼

息媯

息夫人息媯本是息侯的夫人，因美色被楚文王搶來做了夫人，是楚成王的母親。息夫人容貌絕美，面似桃花，后世稱為“桃花夫人”。楚文王雖是因貪色而強搶息夫人，但息夫人的賢淑和知禮卻慢慢讓楚文王起了敬畏之心。

《左傳》記載息媯為楚文王生了楚堵敖和楚成王，但是她很少主動跟楚文王說什么話，文王問她是什么緣故，息媯正色回答：“我一個婦人，卻伺候兩個丈夫，即使我不能趕緊死去，我還有什么話可說的 ”自此楚文王對息媯愈加敬愛。

息夫人

楚成王即位時年幼，大權掌握在文王的弟弟令尹子元手中。子元早就垂涎嫂嫂息媯的美貌，他命人在息媯的宮舍旁另造房舍，并且經(jīng)常在里面演奏萬舞（一種比較能展現(xiàn)男性魅力的戰(zhàn)斗舞蹈），想以此誘惑息媯這個寡居之人。息媯不為所動，哭泣著說：“先王讓人跳萬舞，是為了演習戰(zhàn)備，現(xiàn)在令尹大人不把萬舞用在楚國的仇敵那里，卻用在我這個寡婦身上，這不是很奇怪嗎 ”并讓侍者把話帶給子元，子元聽到后很慚愧：“一個女人尚且不忘記擊殺仇敵，我反而忘了?！?/p>

樊姬

樊姬是楚莊王的夫人。楚莊王前期貪圖享樂，沉溺于聲色犬馬、不問政事，而后來能夠一鳴驚人，邲之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝強晉，問鼎中原，成就楚國霸業(yè)，其中固然有楚莊王以靜制動、雄才大略的原因，作為賢內(nèi)助的樊姬也起了相當重要的作用。史書甚至稱：“楚之霸，樊姬之力也?！?/p>

楚莊王前期十分信任令尹虞邱子，經(jīng)常和他交流而不知疲倦，甚至到了廢寢忘食的地步。有一次楚莊王又因為和虞邱子在朝堂上討論而耽誤了吃飯，樊姬在莊王退朝后問：“什么重要的事情，讓您連飯也不顧得吃了 難道您不覺得疲倦饑餓嗎 ”莊王興高采烈地說：“和賢者在一起，真的是不知饑倦啊?！薄澳f的賢者是誰呢 ”“當然是虞邱子?！?/p>

好賢忘食的楚莊王

樊姬聽后掩口而笑，楚莊王很奇怪，問：“夫人因何而笑 ”樊姬說：“虞邱子確實是個賢者，但卻不是忠臣?！背f王內(nèi)心十分疑惑：“這又是為什么呢 ”樊姬認真地說：“我服侍大王已經(jīng)有十一年了，這十一年我派人到鄭國、衛(wèi)國尋找有賢德的女子進獻給大王，現(xiàn)在大王的后宮中比我賢德的有兩個人，跟我差不多的有七個人。作為大王的女人，難道不希望獨自享受您的寵愛嗎 只是我聽說‘大王身邊賢德的女子越多，大王就越能從她們身邊獲得益處’，因此我不能為了自己獨占大王的寵愛而不向您推薦其它賢德女子?，F(xiàn)在虞丘子擔任令尹已經(jīng)十多年了，他推薦給您的不是自己的子弟，就是同族的其他兄弟，也沒有聽說他推薦其他賢人，裁撤不賢之人，這樣是蒙蔽國君并且堵塞了賢者上位之路啊。知賢而不告知大王，這就是不忠；如果他不知賢者是哪些人，那這就是他不智。所以我才會發(fā)笑。”

樊姬

楚莊王聽了以后感覺很有道理，就把樊姬的話告訴了虞邱子，虞邱子聽完十分慚愧震恐，從此以后不敢上朝議事，并將孫叔敖推薦給了楚莊王。楚莊王在孫叔敖的輔佐下，僅僅三年，就成就了霸業(yè)。

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“楚雖三戶，亡秦必楚”到底是什么意思

“楚雖三戶，亡秦必楚”意思是：楚國即使只剩下三大氏族屈、景、昭，也還是一定要滅亡秦國。

原文：

故楚南公曰：‘楚雖三戶，亡秦必楚’也。

出處：《史記·項羽本紀》——西漢·司馬遷

歷史典故

秦朝末期，陳勝吳廣起義，各路義軍紛紛配合，項梁率軍攻秦。范增去拜見項梁說：“秦滅六國，楚國最冤”。楚國的南公說過即使整個楚國只剩下三個氏族都會報仇雪恨團結起來消滅秦國的?！庇谑琼椓毫⒊淹醯膶O子熊心為楚懷王，得到楚人的擁護而迅速壯大實力。

擴展資料

創(chuàng)作背景：

項王的部隊在垓下(在今安徽省靈璧縣境內(nèi))修筑了營壘，兵少糧盡，漢軍及諸侯兵把他團團包圍了好幾層。深夜，聽到漢軍在四面唱著楚地的歌，項王大為吃驚，說：“難道漢已經(jīng)完全取得了楚地？怎么楚國人這么多呢？”項王連夜起來，在帳中飲酒。

有美人名虞，一直受寵跟在項王身邊；有駿馬名騅，項王一直騎著。這時候，項王不禁慷慨悲歌，自己作吟唱道：“力量能拔山啊，英雄氣概舉世無雙，時運不濟呀騅馬不再往前闖！

騅馬不往前闖啊可怎么辦，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”項王唱了幾遍，美人虞姬在一旁應和。項王眼淚一道道流下來，左右侍者也都跟著落淚，沒有一個人能抬起頭來看他。

于是項王騎上馬，部下壯士八百多人騎馬跟在后面，趁夜突破重圍，向南沖出，飛馳而逃。天快亮的時候，漢軍才發(fā)覺，命令騎將灌嬰帶領五千騎兵去追趕。項王渡過淮河，部下壯士能跟上的只剩下一百多人了。

項王到達陰陵，迷了路，去問一個農(nóng)夫，農(nóng)夫騙他說：“向左邊走。”項王帶人向左，陷進了大沼澤地中。因此，漢兵追上了他們。項王又帶著騎兵向東，到達東城，這時就只剩下二十八人。漢軍騎兵追趕上來的有幾千人。

電視劇《尋秦記》中項少龍有幾個老婆？都叫什么？

項少龍有四個妻子，分別是：紀嫣然、烏廷芳、趙致、趙倩。三個妾，分別是：琴清、田貞、田鳳。

1、紀嫣然

黃易小說《尋秦記》里面的第一女主角，主人公項少龍最寵愛的妻子，是越國后人，多才多藝，文韜武略、琴棋書畫樣樣精通，也因此有自己獨立的思想。紀嫣然最喜在午休小憩后與各國名流相侯談論交流，然而在座者多是慕紀嫣然美名而來，唯獨項少龍憑其現(xiàn)代人的智慧擄獲紀嫣然的芳心。

2、烏廷芳

烏廷芳是電視劇及小說《尋秦記》里的人物角色。由當紅女星宣萱飾演，本為烏家堡千金，后為主人公項少龍之妻。對待感情很執(zhí)著，被項少龍拒絕后不惜放棄一切，遠走他鄉(xiāng)。

3、趙致

原齊國上大夫善勤之女，其父被政敵田單誣陷下獄，罪至九族，善氏一族逃亡至趙國，投靠趙國權貴趙穆，卻被趙穆出賣，全族皆被誅殺，唯有善勤兩女善柔，善致逃離魔掌，后至趙國由善家舊仆趙正叔撫養(yǎng)，改名趙致。

4、趙倩

《尋秦記》中的女主角，趙孝成王之女，趙國公主，一只籠中金絲雀，自幼生在王宮中的趙倩不諳世事，她對外面的世界充滿了好奇。是一位集可愛、善良，乖巧出身高貴的王宮公主。趙倩公主和項少龍相愛后，一心想嫁給項少龍為妻。

5、琴清

琴清為玄幻小說始祖——黃易大師最著名的著作《尋秦記》里的女主角之一，丈夫為男主人公項少龍。

6、田貞、田鳳孿生姐妹，本為趙穆的寵姬，后轉(zhuǎn)送給假扮為董匡的項少龍。

7、田鳳、田貞孿生姐妹，本為趙穆的寵姬，后轉(zhuǎn)送給假扮為董匡的項少龍。

參考資料：-項少龍

為什么楚國巫風盛行？

我們透過大量史料可以看到陳楚文化（1）中巫風盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關系。陳楚文化是從遠古傳說時期到春秋戰(zhàn)國時代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨特的風韻和價值。陳地在上古時代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)，現(xiàn)在學者一般認為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過去一直在淮陽?；搓柟欧Q“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農(nóng)所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜后媯滿于此，建立陳國；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)；戰(zhàn)國后期，楚徙都于此，陳城為“郢陳”，史稱“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的一切文化的總稱。
中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當時南北文化中都有相當?shù)奈罪L因素。所以陳楚文化中巫風興盛亦非常明顯。這一點我們從最能反映當時陳地人們生活和社會面貌的文學作品《詩經(jīng)?陳風》就能清晰的看到。
一、《詩經(jīng)?陳風》中陳楚文化的巫風現(xiàn)象
一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會的縮影，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩經(jīng)?陳風》就是當時陳地社會生活的縮影?！对娊?jīng)?陳風》是描繪陳楚故地的文學作品，從中我們可以看到當時該地社會生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風的興盛是其顯著特點之一。下面我們就從《詩經(jīng)?陳風》去了解一下巫風盛行的陳楚社會。
《詩經(jīng)?陳風》的首篇是《詩經(jīng)?宛丘》，其全文如下：
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺?。（2）
關于這首詩的主旨，有這樣一種說法，即認為是刺陳好巫風說。郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》皆持此說，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國民傳其遺風，遂成習俗，此詩實刺陳國臣民之陋俗。還有一種說法是情詩戀歌說，此為“五四”新文化運動興起以后多數(shù)學者的看法。認為《宛丘》一詩表達了詩人對一位巫女舞蹈家的愛慕之情。因為刺詩之說缺乏必要的文本支持，從詩的文本中的一個“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結論，蕩有搖擺之義，正是寫舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風熾盛而四季巫舞不斷的陳國，詩的作者懷著熱烈的情愛，表達他對一位巫女舞蹈家的戀慕，實在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風說。其實筆者認為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖說有迷信色彩，但也包含了娛樂的內(nèi)容。從中我們可以看到當時的陳國非常重視祭祀活動，而在祭祀活動中巫風熾盛。
同樣的現(xiàn)象我們在《詩經(jīng)?陳風?東門之?》中也可以看到，其全文如下：
東門之?，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
?旦于差，南方之原。
不績其麻，市也婆娑。
?旦于逝，越以?邁。
視爾如?，貽我握椒。（3）
對這首詩的解釋向來也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學者認為：“這是一位青年男子，在郊外群眾舞會上和一姑娘相愛上了。此詩，展示一幅陳國人喜愛歌舞的風俗畫?！庇械膶W者認為認為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩?！倍F(xiàn)在大多數(shù)人認為，這應該是一首記述了陳國一場降神巫術祭會活動，并不是一般的的男女相會歌舞之詩。由此也可見看到陳地巫風熾盛是其一大特點。這樣的現(xiàn)象在《詩經(jīng)?陳風》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。
總之，翻開“陳風”，我們就會感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產(chǎn)、文化的興盛。當?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠地祈神降福。所以其地當時巫風頗為盛行。
二、陳楚文化中巫風盛行的原因
一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風盛行總體看來深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這里自然環(huán)境優(yōu)越，又是上古時期各種政治勢力相互交接、爭奪的地區(qū)，歷次朝代更迭、文化演進都對陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域，使得陳地文化兼具南北之長，在多方文化的交流、融會中形成了獨具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風因素。所以陳楚文化中巫風盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。
1. 獨特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風的盛行
從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖，疆域廣袤，無山水阻隔，交通便利?！妒酚?貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈?！保?）清初歷史地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要》中說：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道?；淬粲惺?，順流東指，此其經(jīng)營之所也”

，“又其地原濕沃衍，水流津通”（5）。這種特殊的地理環(huán)境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨具特色的地域文化風格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國巫風文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長，也不免會帶有更濃重的巫風特色。
2. 相似的歷史文化背景強化了陳楚文化的巫風傳統(tǒng)
從歷史來看，陳楚文化的巫風特色也有其深深的根基。從陳地來看相傳這一習俗是受陳國第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長女太姬的影響而盛行并流傳下來的。《漢書?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上，婆娑于?樹之下，有太姬歌舞遺風?！瘪R瑞良《毛詩傳箋通釋》說：“按〈樂記〉言陳風好巫，漢書匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無子，好祀鬼神，鼓舞而祀?！薄多嵶V》說：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之。”陳奐的《詩毛氏傳疏》還引用樂《韓詩外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。處師氏脂車觴此，則陳大夫之游蕩無度，習成風俗，由來久矣?！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L興盛。
而與此相似的是楚人對巫鬼亦非常喜好?！秴问洗呵?異寶篇》說：“楚人信鬼?！薄稘h書?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！保?）楚地巫覡活躍，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國語?楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫?！庇纱丝芍嗨频臍v史文化背景更強化了陳楚故地歷史上深厚的巫風傳統(tǒng)。
三、陳楚文化中巫風盛行的影響
1.強化敬天祭祖的傳統(tǒng)習俗
原始巫風文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達，尤其對于生老病死等問題的認識更是不足，甚至畏懼死亡，而對于生則心生敬畏。同時由于社會中由于當時生產(chǎn)力水平的低下，人們無法控制和解釋各種自然現(xiàn)象，由此便出現(xiàn)了人們對自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)，進而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。
據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽氏，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”《史記?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽?！保?）《左傳?昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故日帝丘?！倍蓬A注：“衛(wèi)，今濮陽縣。昔顓項氏居之，其城內(nèi)有顓頊冢?！薄妒酚?五帝本紀》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也。”《左傳》明確地說陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也?！薄睹献印罚骸八瓷谥T馮，遷于負夏，卒于鳴條。東夷之人也?！保?）所以從陳與楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜，同是也強化了祖先崇拜。時至今日我們依然可以在淮陽地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會上看到它的影子。以及與之相關的綿長的祖先祭祀活動的長久興盛。
2.為老子“道”的思想培植沃土
一定區(qū)域的風俗會對該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想，無疑也受到了該地風俗的影響。我們研讀老子的思想會發(fā)現(xiàn)，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系，老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段的獨特地位，他的關于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎上建立起他的思辨性概念、范疇體系，因而，其學說始終還粘附著或依托在巫學核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）的陰陽思想就與巫術的陰陽五行思想有著很多契合之處。
總之陳楚故地的巫風盛行對當時和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結出有益的果實。

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