古典人生智慧一次收齊，這4本書浸透了中國(guó)人的生活態(tài)度

好的古典生活美學(xué)，其精髓就在于配搭的和諧。

在不同的季節(jié)、時(shí)令，我們做什么 看似樸素，其實(shí)是最大的生活哲學(xué)。

小時(shí)候讀《紅樓夢(mèng)》，對(duì)雪中賦詩(shī)啖鹿肉的場(chǎng)景印象特別深刻，讀之不自覺(jué)動(dòng)容。

工作后，透過(guò)短視頻，李子柒的生活方式又再次喚醒內(nèi)心。

在她的鏡頭里，總是能感受到布衣蔬食、勞作休憩的自然之美：

“騎馬踏青，取花為食，才不辜負(fù)春日好時(shí)節(jié)?！?/p>

“編一頂清涼的草帽，便不懼夏日炎炎?！?/p>

李子柒的生活，背后其實(shí)是強(qiáng)大的文化支撐和美學(xué)底蘊(yùn)。關(guān)于吃穿住行、節(jié)氣物候、風(fēng)雅習(xí)俗，再也沒(méi)有比中國(guó)人更講究的了。

賞景、讀書、飲茶、交友……這些在現(xiàn)代被貼上“文藝”標(biāo)簽的活動(dòng)，本質(zhì)上就是一種審美的生活。

只不過(guò)，你若不能真正發(fā)現(xiàn)其中的美，那么，看似在做美的事情，其實(shí)都是無(wú)意義。

好在有這樣一部著作，它能喚醒現(xiàn)代人的審美力?？梢宰屇愠了丫玫母泄僦匦绿K醒。

它就是清代張潮所著的《幽夢(mèng)影》，被后人稱為“東方人的智慧書”。

“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲?！鼻叭嗽缇椭赋龅纳钫軐W(xué)。

“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂(lè)，莫大于是?！?/p>

一有空閑，約三五知已，到綠郊山野，松風(fēng)竹月，烹泉煮茗，吟詩(shī)作對(duì)，生活便美了。

書中山水園林、四時(shí)風(fēng)物、詩(shī)詞歌賦、書畫器玩······世間閑趣風(fēng)雅，無(wú)不包羅。

寫交友：“對(duì)淵博友，如讀異書；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說(shuō)?！?/p>

寫賞景：“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情趣。”

如詩(shī)如畫，這樣的生活態(tài)度讓人直呼：“講究！”

寫園林之美：“藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍?！?/p>

更有趣的是，下面還有友人風(fēng)趣點(diǎn)評(píng)：“釀酒可以邀我?！闭媸亲屓巳炭〔唤?/p>

這本書所展現(xiàn)的生活智慧、生活美學(xué)還被許多名人稱道。

林語(yǔ)堂就曾評(píng)價(jià)：“這一類的文藝格言集在中國(guó)很多，可是沒(méi)有一部和張潮所寫的《幽夢(mèng)影》比擬。”

隨時(shí)翻幾頁(yè)，會(huì)覺(jué)得生活慢了下來(lái)，萬(wàn)物充滿性靈之美。

只有審美的眼光，沒(méi)有實(shí)用的處世哲學(xué)，人很容易陷入孤芳自賞的狀態(tài)，失去內(nèi)心的平衡，與真正的生活脫節(jié)。

因此，詩(shī)詞君認(rèn)為，你還應(yīng)當(dāng)讀一讀中國(guó)人的處世智慧之書。

“為人處世”的學(xué)問(wèn)，我們老祖宗留下了諸多處世之書，其中最透徹、實(shí)用的，當(dāng)屬這本被譽(yù)為“曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)”的《菜根譚》了。

覺(jué)得生活索然無(wú)味，讀一讀《幽夢(mèng)影》；在浮躁焦慮的現(xiàn)代生活中迷失自己，找不到內(nèi)心的平靜，那么，明朝洪應(yīng)明編著的《菜根譚》就是你不錯(cuò)的選擇。

“咬得菜根，百事可做?！笔呛閼?yīng)明認(rèn)同的處世心態(tài)。它也為后世許多企業(yè)管理家、成功人士所認(rèn)可。

日本實(shí)業(yè)家稻盛和夫就曾對(duì)下屬說(shuō)：“《菜根譚》不可不讀?！?/p>

當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦须y以控制情緒的時(shí)候，《菜根譚》告訴我們：

“士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺?！?/p>

當(dāng)我們感覺(jué)逐漸失去自我，隨波浮沉的時(shí)候，《菜根譚》告訴我們：

“隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑 ；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。”

當(dāng)我們?cè)跒橥瓿梢患虑槎詽M的時(shí)候，《菜根譚》告誡我們：

“酷烈之禍，多起于玩忽之人 ；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語(yǔ)云：“人人道好，須防一人著惱；事事有功， 須防一事不終?！?/p>

《菜根譚》之所以為許多成功人士推崇，也許是因?yàn)樾木彻芾韺?duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是必不可少的課程。

書中經(jīng)典名句“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！币呀?jīng)成為許多人的人生信條。只有會(huì)調(diào)節(jié)情緒，才能成為一個(gè)內(nèi)心真正強(qiáng)大的人。

有了這本《菜根譚》，自然少不了與它并稱“中國(guó)三大處世奇書”的另兩本：《小窗幽記》和《圍爐夜話》了。

《小窗幽記》是一部中國(guó)古典生活美學(xué)的百科全書。

囊括花鳥田園、草木山水、男女情思、素衣輕食等方面，集審美情趣與處世藝術(shù)為一體，是大導(dǎo)演王家衛(wèi)推崇至極的經(jīng)典作品。

《圍爐夜話》則是一部輕松提升處世智慧的實(shí)用類書籍。

全書濃縮了221則處世智慧，講透中國(guó)人的處世哲學(xué)，將謀事、溝通、用人、立業(yè)、交往、教育等方面的秘訣娓娓道來(lái)，猶如雪夜與長(zhǎng)者圍爐談話，令人生出親切之心。

今天，我們將這四本傳世奇書集結(jié)成套，將古人的生活與處世智慧融匯于一體。

閑暇時(shí)翻閱，可怡情養(yǎng)性，也可增長(zhǎng)為人處世的知識(shí)。

作家榜經(jīng)典文庫(kù)：

中國(guó)古典生活美學(xué)四書

——《幽夢(mèng)影》《小窗幽記》《菜根譚》《圍爐夜話》

古典是它的文化基因，生活美學(xué)是它的表現(xiàn)形式。

這一版忠實(shí)原著，精編精校，全新全彩，不可不謂珍藏版。

讀古文講究底本，否則可能產(chǎn)生以訛傳訛的謬誤。經(jīng)精挑細(xì)選，最終我們選用了目前最權(quán)威、最考究的底本進(jìn)行審校。

《幽夢(mèng)影》：以道光年間世楷堂刊《昭代叢書》本為底本，參考1935年中央書店“國(guó)學(xué)珍本文庫(kù)”本。

《小窗幽記》：以清乾隆三十五年刊本為底本。

《菜根譚》：以清光緒十三年揚(yáng)州藏經(jīng)院刻本為底本，參校民國(guó)二十年武進(jìn)陶氏涉園《喜詠軒叢書》刻本。

《圍爐夜話》：以1935年明善書局版為底本。

每本根據(jù)書的氣質(zhì)，分別選擇了4位不同時(shí)代、不同感覺(jué)的畫家來(lái)呈現(xiàn)書中的美學(xué)。

《幽夢(mèng)影》：收錄當(dāng)代水墨創(chuàng)作代表畫家陳佳獨(dú)家授權(quán)的畫作31幅；

《小窗幽記》：收錄80后水墨畫家林曦獨(dú)家授權(quán)畫作42幅；

《菜根譚》：收錄近現(xiàn)代國(guó)畫大師齊白石高清名畫103幅；

《圍爐夜話》：收錄清代畫家八大山人寫意名畫61幅。

對(duì)生僻字注音及注釋。

讀古文最怕讀不懂，讀到生僻字詞不解其意，自然感受不到書中妙趣。

為此，該版本貼心對(duì)新增近生僻字注音以及注釋，幫你掃清閱讀障礙，再也不用自己翻字典啦。

裸脊裝幀，方便閱讀，隨書附贈(zèng)精美書簽和明信片。

四本書都采用裸脊鎖線裝幀，可180度完全平攤，閱讀時(shí)不需要費(fèi)力拉扯書本，是愛(ài)書之人的首選。

除了這些以外，每本書附贈(zèng)插畫同款書簽1張以及明信片2張，古典雅致。

現(xiàn)代生活忙碌而疲憊，寫信對(duì)我們來(lái)說(shuō)很奢侈。

如果你也向往書中的生活，不妨給遠(yuǎn)方的友人寫張明信片吧。

《中國(guó)古典生活美學(xué)四書》小編推薦：148元/套包郵，敬請(qǐng)放心購(gòu)買。由于青海、海南、內(nèi)蒙、寧夏運(yùn)費(fèi)較貴，每套需補(bǔ)收20元運(yùn)費(fèi)差(新疆/西藏暫不能發(fā))點(diǎn)擊 下單，微信直接支付！

《菜根譚》:讀不盡的人生智慧

文/吳徹子

－1－

結(jié)緣《菜根譚》

打開洪應(yīng)明的《菜根譚》，心里思緒萬(wàn)千。距離我第一次翻開它已經(jīng)好多年了。我是初二的時(shí)候開始看《菜根譚》。

那時(shí)候不懂書中深意，只覺(jué)得取“菜根”為名，甚是好奇，又因母親說(shuō)那是一部傳世佳作，于是，每天放學(xué)便跟著母親一起在書房里看書。

母親念，我便跟著念，一字一句。每念完一段，母親就給我解釋意思，她知道我聽不懂，便給我舉很多例子，從古代到近代再到當(dāng)代，方方面面的例子都有。以至于到最后，我對(duì)書中的原文沒(méi)記得多少，反而是對(duì)各種例子印象深刻。

后來(lái)到了大一，自己選了中文系。老師要求期末交一篇關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀書筆記，于是，我從圖書館撿起了《菜根譚》，一字一句認(rèn)真品讀起來(lái)，并做了筆記，整個(gè)學(xué)期下來(lái)，涂涂畫畫寫了厚厚一本牛皮筆記。

這一次雖然沒(méi)有完全讀懂我國(guó)先賢的無(wú)上智慧，但仍被書中包含的哲理、智慧以及對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感悟和理解深深吸引到了。自那以后，我便對(duì)《菜根譚》愛(ài)不釋手。自己買了一本放在書包里，閑來(lái)沒(méi)事的時(shí)候掏出來(lái)品讀一番，這樣反復(fù)多次，樂(lè)趣無(wú)窮，受益匪淺。

－2－

關(guān)于作者

都說(shuō)要了解一本著作的精華，必須先了解其背后的作者。

《菜根譚》的作者現(xiàn)在一般認(rèn)為是洪應(yīng)明，他字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，明代萬(wàn)歷年間的思想家、學(xué)者。早年的洪應(yīng)明和那個(gè)年代所有的讀書人一樣，有著鴻鵠之志，立志于考取功名，為社稷百姓奉獻(xiàn)自己。然而中間飽經(jīng)憂患，歷盡風(fēng)波頓挫。

仕途上的種種不如意最終讓晚年的他歸隱山林，修道求仙，潛心著述。馮夢(mèng)禎在《仙佛奇蹤》中的《寂光鏡引》中說(shuō)：“洪生自誠(chéng)氏，幼慕紛華，晚?xiàng)U寂?！焙?jiǎn)短幾個(gè)字便是洪應(yīng)明一生的寫照。

洪應(yīng)明從早年熱衷仕途到晚年歸隱山林，這一轉(zhuǎn)變不得不讓人驚訝。其原因我們無(wú)得參考，不得而知，或許他已經(jīng)參透了人生，懂得了社會(huì)險(xiǎn)惡，人情淡??；或許他厭惡了塵世，懂得了回歸自我，平平淡淡才是常態(tài)。

于是乎，晚年潛心著述，一心修禪，參悟佛、釋、道等思想，集合眾說(shuō)，寫成了傳世奇書《菜根譚》，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

還初道人的此等貢獻(xiàn)正如書中所言：“面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得久，使人有不匱之思?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)人待人處事得心胸寬厚，使你身邊的人不會(huì)有不平的牢騷；死后留給子孫與世人的恩澤要流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，才會(huì)使子孫有不斷的思念。

我想，還初道人已經(jīng)做到了，他用自身經(jīng)歷去闡釋了這一道理。這本《菜根譚》便是留給子孫后人的惠澤，令一代一代的后人受益無(wú)窮，因此還初道人也被世人傳誦至今。

－3－

關(guān)于書名

不知道大家是不是和我一眼，剛剛接觸《菜根譚》的時(shí)候，很好奇，為什么取名“菜根"？

"譚"很好理解，就是談?wù)?、議論、評(píng)述的意思，在這里就是探討為人處世義理的意思。但為什么要用"菜根"呢？這也是我小時(shí)候的困惑。我當(dāng)時(shí)是因?yàn)楹闷鏁鸥赣H一起讀這本書。

雖然說(shuō)書名如何得來(lái)，對(duì)我們?nèi)缃袢テ纷x它沒(méi)有太大的影響，但是，一本著作的名稱對(duì)更好地理解內(nèi)容以及書中精華有其特殊的作用，有人說(shuō)書名是一本書的內(nèi)容提煉，是一本書的精華所在。所以，我們很有必要去了解一本書的書名來(lái)源。

《菜根譚》的來(lái)源，歷來(lái)有多種說(shuō)法，認(rèn)可度比較高的有以下兩種。

其一，來(lái)源于“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫知”。意思就是說(shuō)菜的味道是從根部生長(zhǎng)的，所以種菜的人，都厚厚地培根。而菜根又多是別人不要的東西，即棄物。要品嘗到它的香味，一般人是做不動(dòng)的，只有真正性定之人，才能品到菜根的香味。

關(guān)于這種說(shuō)法，有這樣一個(gè)傳說(shuō)。

明朝宋神宗萬(wàn)歷年間，洪應(yīng)明曾經(jīng)居住在南京秦淮河一帶，專心著述。

洪應(yīng)明住的地方，土質(zhì)很差，農(nóng)民種的蔬菜長(zhǎng)得也不怎么旺盛，收成很差，人們生活很艱苦。農(nóng)民將自己種的蔬菜拿到集市去賣，菜根又苦澀又壓秤，買的人一般會(huì)去掉根部，這樣一來(lái)，農(nóng)民的收入就更低了。

洪應(yīng)明當(dāng)時(shí)生活也非常清苦，看到大把的菜根被丟掉感覺(jué)很可惜，就想將菜根取走，對(duì)你又不愿虧欠人家什么，就出一點(diǎn)錢將菜根買走了。時(shí)間長(zhǎng)了，當(dāng)?shù)厝硕挤Q洪應(yīng)明為"傻菜根"。

有一天，洪應(yīng)明的一位叫于孔兼的朋友到家中拜訪。洪應(yīng)明以菜根咸菜和米粥來(lái)接待他，于孔兼吃了之后，拍桌叫好。洪應(yīng)明用菜根腌制的咸菜，色澤黑亮，咸香爽脆，沒(méi)有菜根的苦澀，跟一般的咸菜相比，又別有一番滋味。

于孔兼便問(wèn)其中道理，洪應(yīng)明說(shuō)：“菜根味道苦澀，普通人稍微嘗試，就丟掉了。我覺(jué)得很可惜，所以，就將這些菜根腌制成咸菜。我的菜根之所以好吃，是因?yàn)槲抑?，美味急不得。我先將菜根用鹽腌制，發(fā)酵一年后，去除菜根的苦澀，逼出菜根的香氣。然后再用水去除菜根中的鹽，在太陽(yáng)下晾曬三日，讓菜根更有嚼勁。最后，菜根配以花椒等香料，再腌制七日，才能端上飯桌。"于孔兼不禁感慨道：“性定菜根香“。菜根原本是別人丟棄的東西，而菜根的香氣，只有心性淡泊沉靜的人，才能領(lǐng)會(huì)其中的真味。也只有如洪應(yīng)明這樣淡泊的人，才能將菜根這丟棄之物，制作成如此美味的佳肴。

這個(gè)傳說(shuō)的真假，很少有人去考量，但是它實(shí)實(shí)在在表明了洪應(yīng)明的淡泊灑脫。這等氣節(jié)，非一般人能比。

另一種說(shuō)法認(rèn)為“菜根”得自宋代儒者汪信民語(yǔ)：“人能咬得菜根，則百事可做?！庇诳准嬖凇额}詞》中則稱：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來(lái)，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波、備嘗險(xiǎn)阻可想矣。”

這跟我們今天經(jīng)常講的一句話意思相同，就是吃得苦中苦，方為人上人。能吃的了別人吃不了的苦，才能成別人所不能成的大器。后來(lái)我們偉大的毛主席也說(shuō)過(guò)：“安貧者能成事，嚼得菜根百事可做?！熬褪沁@個(gè)意思。

回過(guò)頭來(lái)看，作者以菜根為名，意思是人的才智和修養(yǎng)只能經(jīng)過(guò)艱苦磨練才能獲得，表現(xiàn)了古代文人對(duì)于清貧的淡然態(tài)度。以菜根為名是以菜根之清苦歷練來(lái)喻自己歷經(jīng)人世滄桑后所獲得的一種超逸、通達(dá)之品格。

－4－

關(guān)于內(nèi)容

目前流傳的《菜根譚》有好幾個(gè)版本，常見(jiàn)的是日本內(nèi)閣文庫(kù)昌平坂學(xué)問(wèn)所的藏本，最初附載在明代高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》，此版本不分卷，只分前后兩集，共有360則。

《菜根譚》是在收集前人警句、民間諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上，加上作者的個(gè)人感悟，進(jìn)一步提煉、潤(rùn)色加工而成。它類似于《論語(yǔ)》，是一本論述修身處事、待人接物的格言集，也是歷代文人競(jìng)相把玩的一部曠世奇書。

它的一大特色是文字雋永，對(duì)仗工整。作者見(jiàn)解獨(dú)特，極富睿智；行文言近旨遠(yuǎn)，趣味盎然；文辭秀美、對(duì)仗工整、含義深邃、耐人尋味。

《菜根譚》所闡發(fā)的內(nèi)容都是與人們的生活實(shí)踐息息相關(guān)的，內(nèi)容廣泛。如個(gè)人品德修養(yǎng)、處事之道、持家交友、為官之法、個(gè)人成長(zhǎng)等等。它將儒、釋、道三家之精髓熔冶于一爐，它既主張積極入世、經(jīng)營(yíng)天下、為民謀福、恩澤后世的進(jìn)取精神，又宣揚(yáng)親近自然、悠游山水 、獨(dú)善其身、清靜無(wú)為的歸隱精神，同時(shí)也倡導(dǎo)悲天憫人、普渡眾生、空靈無(wú)際的超脫境界。

品經(jīng)典《菜根譚》，悟無(wú)上人生智慧。

《人生的智慧》感悟心得

西方哲學(xué)史的第一篇，叔本華晚年的著作《人生的智慧》。其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這本書不算是真正意義上的哲學(xué)，更多的是作者到達(dá)晚年之后把生活的經(jīng)驗(yàn)及感悟再加上自己的哲學(xué)思想進(jìn)行統(tǒng)一和提煉。便有了這本充滿人生智慧的書，如果用一句話來(lái)概述這本書的話： 此書解釋了“幸?！迸c“痛苦”之間的關(guān)系，也提出了“智慧”獲得人生幸福的方法。 其實(shí)通俗一點(diǎn)來(lái)講就是如何盡可能的讓自己生活的舒服與幸福些?？傊?，這可能是一本刷新我們?nèi)^的著作之一。接下來(lái)是我整理的一些摘要與心得，最后還是希望大家可以去親自翻閱這本書，相信大家會(huì)感悟頗多。

決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，他們是：

（1）人的自身：包括健康、外貌、氣質(zhì)、品格及精神智利等。

（2）人所擁有的身外之物：亦即財(cái)產(chǎn)和所有意義上的占有物。

（3）人向其他人展示的樣子：如名譽(yù)、名聲、地位等。

首先每一個(gè)人到底活在怎樣的世界， 首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。

我們的主體部分就是我們自身，所以，就其本質(zhì)而言是不變的，因此在人一生中，盡管外在不斷變化， 但人的性格卻始終如一。我們能夠得到多少快樂(lè)從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的性格所決定了。 一個(gè)人的精神能力的界限尤其決定性的限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)的能力。那么能否領(lǐng)略這些精神思想的樂(lè)趣首先取決于一個(gè)人與生俱來(lái)的精神思想能力。

由此看出，我們的幸福是多么的取決于我們的自身，即取決于我們的個(gè)性。所以我們要提升我們的精神能力，提升可以領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)的能力，為我們的精神力賦能。

除了精神力外，健康也是我們?nèi)说淖陨硇枰⒁獾模粋€(gè)健康的乞丐可能遠(yuǎn)比一個(gè)染病的君王要幸福。出自完全健康和良好體魄的寧?kù)o與愉快的脾性。是任何地位、財(cái)富都不能代替的。

那些過(guò)分豐裕的財(cái)富，對(duì)我們的幸福幫助不大，所以很多有錢人感覺(jué)不到快樂(lè)，因?yàn)檫@些人沒(méi)有真正的思想修養(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此沒(méi)有對(duì)事物的某些客觀興趣。所以，人的自身對(duì)人的幸福而言比人所擁有的財(cái)富重要的多。

一個(gè)人本身到底是什么，也就是說(shuō)。他自身所具備的東西才是最關(guān)鍵的，因?yàn)橐粋€(gè)人的自身個(gè)性無(wú)論何時(shí)何地都伴隨著他，他所體驗(yàn)的一切都染上他個(gè)性的色彩。無(wú)論經(jīng)歷何種事情，他首先感受到的只是他自己。

因此，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是我們自身的好處，諸如高貴的品格，良好的智力，快樂(lè)的性情，愉悅的感官和健康良好的體魄，一句話： 健康的身體+健康的心靈。

只要我們保持健康，一切也就成了快樂(lè)的源泉。

由此可以得出這樣的結(jié)論：最大的愚蠢就是犧牲健康，無(wú)論是為了金錢，晉級(jí)，還是為了學(xué)問(wèn)，名聲，為了肉欲和片刻的換娛而犧牲健康，就更是愚不可及。我們更應(yīng)該把健康放在第一位。

內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正根源，這種人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向外面尋求刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。能夠讓我們免于這種痛苦的可靠手段，莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在，即豐富的精神思想。因?yàn)槿说木袼枷胴?cái)富越優(yōu)越和顯著，留給無(wú)聊的空間就越小。 這是因?yàn)橐粋€(gè)人的自身?yè)碛性截S富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要，所以，卓越的精神思想會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人不喜與他人交往。

一個(gè)人與人交往的熱衷程度，與他貧乏的思想和總體的平庸成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此之外，再?zèng)]有更多別的選擇了。與此相應(yīng)，人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是人一生的果實(shí)和收獲，因此這閑暇讓人能夠自由的享受自己的意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣。除此閑暇之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已。

常人考慮的只是如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何利用時(shí)間。

但是，常人在獲取生活快樂(lè)方面卻寄于身外之物，寄望于財(cái)產(chǎn)、地位、妻兒、社交等；他把自己一生的幸福就寄托在這些上面。這就是為什么一旦失去這些東西，或者對(duì)這些東西的幻想破滅，他的幸福就煙消云散了。因此，每個(gè)人都必須成為和做最好的自己。一個(gè)人越能夠做到這一點(diǎn)，因此在自己的身上越能夠找到樂(lè)趣的源泉，他也就越幸福。無(wú)論在什么年齡階段， 一個(gè)人的自身?yè)碛卸际钦嬲暮臀ㄒ怀志眯腋Ｔ慈?

要是太過(guò)看重別人的看法，那就是太抬舉他們了，據(jù)此，正確的評(píng)估自己本身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有脾益。每一個(gè)人首要是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解中； 因此，我們現(xiàn)實(shí)的和個(gè)人的情況，對(duì)于我們幸福的重要性百倍于別人對(duì)我們的隨心所欲的看法。

但是我們看到，人們畢生不息奮斗、經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)所爭(zhēng)取的幾乎一切，最終目的就是讓別人對(duì)自己刮目相看。但是把別人的意見(jiàn)和看法看的太過(guò)重要是人們普遍犯下的錯(cuò)誤。這些愚蠢的做法人們稱之為“虛榮”，說(shuō)明這種努力和追求所具有的虛幻和空洞的本質(zhì)。從上面的論述可以輕易看出，這種虛榮為了手段而忘記了目的，與貪婪同屬于一類性質(zhì)。

我們無(wú)論做上面或者什么都不做，首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細(xì)觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過(guò)的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上是來(lái)自這方面的憂慮。 因?yàn)檫@是我們那容易受傷的自尊心以及所有的那些虛榮、自負(fù)、炫耀、排場(chǎng)的根源。 一旦不再擔(dān)憂和指望別人的看法，那奢侈、排場(chǎng)十之八九就馬上銷聲匿跡。

在大多數(shù)的情況下，我們的擔(dān)心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼等其實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)，與上述那些可憐的罪人所作所為同樣荒唐。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

很明顯，既然我們的幸福主要依賴我們平和與滿足的心情，要增進(jìn)我們的幸福，再?zèng)]有比限制和減弱人的這種本能欲望更好的辦法了。我們要把這種欲望限制在一個(gè)理智的、可以說(shuō)得過(guò)去的程度，而這或許只是現(xiàn)在的程度五十分之一而已。

名聲總是逃離追逐它的人，卻會(huì)尾隨對(duì)它毫不在意的人， 因?yàn)樽分鹈暤娜酥粫?huì)投合自己同時(shí)代人的口味，不在意名聲的人卻抗拒這種口味。從幸福學(xué)的角度看，名聲只是喂養(yǎng)我們的驕傲和虛榮心的異常稀罕、昂貴的食物，除此之外，它就什么都不是了。但大多數(shù)人都有過(guò)度的驕傲和虛榮，雖然他們會(huì)把它掩藏起來(lái)。不管怎么說(shuō)，或許那一類理應(yīng)獲取名聲的人，其驕傲和虛榮才是最強(qiáng)烈的。

無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)卻是：名聲只是一種次要之物，它只不過(guò)是人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值的映像、表征、回音，并且能夠獲取贊嘆之物比贊嘆更有價(jià)值。 所以，讓人們得到幸福的并不是名聲，而是借以獲得名聲的東西；讓人得到幸福的是產(chǎn)生這些優(yōu)點(diǎn)和貢獻(xiàn)的思想與能力， 不管兩者的性質(zhì)屬于道德方面或智力方面。

真理在于： 所有的快樂(lè)，本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。 假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力只會(huì)集中在那疼痛的傷處，總體舒適的感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。

上述的情況，我們都可以看到意欲的滿足總是某種否定的作用，因此不會(huì)直接被我們感覺(jué)到，頂多只以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識(shí)。但是，意欲受到的抑制確實(shí)肯定的，因此，這種狀況會(huì)明確表示出來(lái)。 每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了釋放。所以每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時(shí)間。 這條規(guī)則教導(dǎo)我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂(lè)趣上面，而是盡可能的注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。

所謂“幸福生活”應(yīng)該被理解為“比較少不幸的生活”， 生活并不是用來(lái)享受的，而是讓我們?nèi)淌芎涂朔?因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子，但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。缺少痛苦的程度是衡量一個(gè)人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)到這種既沒(méi)有痛苦又沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，就確實(shí)得到了塵世間的幸福，因?yàn)槠渌磺卸际翘摱粚?shí)的。

人生智慧的重要一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡， 這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不至于互相干擾。許多人太過(guò)活在現(xiàn)在，這些是無(wú)憂無(wú)慮、漫不經(jīng)心的人；也有的人更多地活在將來(lái)，他們是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的人。

現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的，而將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同。

因此， 我們應(yīng)該愉快地迎接現(xiàn)在此刻，從而有意識(shí)的享受每一可忍受的、沒(méi)有直接煩惱和痛苦的短暫時(shí)光， 也就是說(shuō)，不要由于過(guò)去，我們希望落空現(xiàn)在就變得郁郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以至破壞現(xiàn)在。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們趕走了美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意的糟蹋它。

“我從不寄托希望在任何事情”其實(shí)就是說(shuō)：只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能得期望和要求，返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會(huì)到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。今天只有一次，永遠(yuǎn)都不會(huì)再來(lái)，但我們誤以為今天又將在明天重現(xiàn)。其實(shí)，明天已是另外的一天，它也只來(lái)一次。我們忘記了每一天都是生命中不可缺少的，因此也是無(wú)可替代的一個(gè)組成部分。

能夠自得其樂(lè)，感覺(jué)萬(wàn)物皆備于我，并可以說(shuō)出這樣的話： 我的擁有就在我身——這是有助于我們幸福的最有用的素質(zhì)， 幸福屬于那些容易感到滿足的人。因?yàn)槿顺艘揽孔陨硪酝?，無(wú)法有確切把握地依靠別人；獲取幸福的錯(cuò)誤方法莫過(guò)于追求花天酒地的生活，因?yàn)槲覀兤髨D把悲慘的人生變成連接不斷的快感、歡樂(lè)和享受。生活在社會(huì)人群中必然要求人們互相遷就和忍讓，因此，人們聚會(huì)的場(chǎng)面越大就容易變得枯燥乏味。 只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的是時(shí)候，他才可以完全成為自己，他才是自由的。

一言以蔽之，一個(gè)人只會(huì)感覺(jué)到自身。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，他就越孤獨(dú)，更確切的說(shuō)，這是根上如此，也是不可避免的。 有深度的交談和充滿思想的想法，只能屬于由思想豐富的人所組成的聚會(huì)。大致說(shuō)來(lái)，一個(gè)人只能與自己達(dá)成最完美的和諧， 而不是與朋友或者配偶，因?yàn)槿伺c人之間在個(gè)性和脾氣方面的差異肯定會(huì)帶來(lái)某些不協(xié)調(diào)，哪怕這些不協(xié)調(diào)只是相當(dāng)輕微。 因此，真正的內(nèi)心喜悅和完美的心平氣和，這是塵世間僅次于健康的至高無(wú)上的恩物，也只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可覓到。

率先進(jìn)行自我約束，以避免以后的外在約束是相當(dāng)明智的。 給我們的愿望設(shè)定接線，克制我們的欲望，壓住我們的憤怒，永遠(yuǎn)牢記；許許多多值得羨慕，值得追求的東西中，我們能夠得到的只是其中微乎其微的一小部分，相比之下，許多禍患必然降臨在我們的頭上。也就是說(shuō)，“放棄和忍受”就是我們的準(zhǔn)則。

我們要對(duì)我們的想象進(jìn)行控制， 并不要讓想象力介入思考，因?yàn)橄胂罅o(wú)法對(duì)事情作出判斷，只會(huì)帶來(lái)清晰的圖像，毫無(wú)益處的擾亂我們的情緒，并經(jīng)常是徒增痛苦。因此，夜晚并不適宜思考嚴(yán)肅的，尤其令人不悅的事情。早上則是思考這類事情的恰當(dāng)時(shí)候。早上適合人們從事任何工作和創(chuàng)造，不管是精神上的還是體力上的。

我所建議的要控制住想象，還包括不要讓其他把自己曾經(jīng)遭受過(guò)的不公、羞辱、輕視、損失等重新弄出栩栩如生的圖像，因?yàn)檫@會(huì)重新刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎惡情緒。對(duì)待任何不愉快的事情，我們更應(yīng)抱持一種盡量平實(shí)，求是的態(tài)度，這樣，我們才能比較容易接受他們。

要在這世界上生活順當(dāng)，具備相當(dāng)?shù)念A(yù)見(jiàn)能力和寬恕能力是做好的： 預(yù)見(jiàn)能力保護(hù)我們免受傷害和損失，寬恕則免除了吵架和爭(zhēng)斗。因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)法改變自己的真實(shí)個(gè)性，無(wú)法改變自己的道德性格、認(rèn)識(shí)能力、等等。這就是“生活，也讓別人生活”這句格言的含義。

我們無(wú)法看到超出我們自身的東西。我的意思是每一個(gè)人在其他人身上只能看到與這個(gè)人的自身同樣多的東西，因?yàn)槊總€(gè)人只能根據(jù)自己的智力去明白和理解他人，這是因?yàn)闆](méi)有思想的人是無(wú)法看見(jiàn)別人有思想的。因?yàn)樗麄兊囊庥h(yuǎn)遠(yuǎn)的壓倒了認(rèn)識(shí)力，他們那微弱的智力完全服務(wù)于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。

因此，適合我們與之深交的人非常稀有，我們應(yīng)該尤其小心注意不要與低級(jí)、下流之輩太過(guò)親近。假設(shè)一個(gè)人認(rèn)為我需要他更甚于他需要我，他就會(huì)馬上覺(jué)得我好像從他哪里偷走了某樣?xùn)|西，就想獲取補(bǔ)償，把失去的東西拿回來(lái)。與人交往時(shí)的優(yōu)勢(shì)全在于任何方面都不需要對(duì)方，并且讓他們看到這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該不時(shí)地讓每個(gè)人感覺(jué)到我們是可以沒(méi)有他們的，這樣做會(huì)增進(jìn)友誼。

一個(gè)人可以忘記所有的一切，但卻不會(huì)忘記他的自我，他的本性。 這是因?yàn)樾愿袷墙^對(duì)無(wú)法改變的， 因?yàn)槿说乃行袨槎汲鲎砸粭l內(nèi)在的原則；由于此原則，一個(gè)人在同樣的處境下永遠(yuǎn)做出同樣的事情，而不可能是別的。我們不可以期待一個(gè)人在形勢(shì)改變了以后會(huì)像以往那樣做出同樣的事情。因此，假設(shè)我們想了解一個(gè)人在我們?cè)O(shè)想中的處境如何作為，我們千萬(wàn)不要以這個(gè)人做出的許諾和保證作為憑據(jù)。這是因?yàn)榫退慵僭O(shè)這個(gè)人是出自真心許下諾言和保證，但他現(xiàn)在討論的事情卻是他并不了解的。

精心打扮，假裝和自夸具有某種素質(zhì)，其實(shí)就是承認(rèn)自己并不具備這種素質(zhì)。不管一個(gè)人冒充擁有勇氣、學(xué)問(wèn)或者是思想，還是吹牛、有錢或是地位，我們都由此可以得出結(jié)論：這個(gè)人正是在這方面有所欠缺，因?yàn)槿绻覀冋娴膿碛羞@方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那就不會(huì)想到去顯擺和裝模作樣，而是對(duì)我們的這份擁有心滿意足

同樣，在這個(gè)世界上流行的不是真正的尊重和友誼，只是做得盡量逼真和自然的顯示尊重和友誼的表面功夫。不過(guò)，我認(rèn)為一條誠(chéng)實(shí)的狗搖尾巴示好，比人們那些表面功夫有百倍之多的價(jià)值。真實(shí)不虛的友誼有這樣的一個(gè)前提：對(duì)朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純客觀的和完全不帶利害關(guān)系的感同身受。人與人之間的許多聯(lián)系當(dāng)然主要是建筑在各式各樣隱藏的自私動(dòng)機(jī)之上。沒(méi)有什么比告訴別人我們恰逢某一巨大不幸，或者向別人毫無(wú)保留的透漏出自己的某些個(gè)人弱點(diǎn)，更能確切的使別人得到好心情了，多么典型的例子！

朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、職責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。

我們必須注意每一個(gè)人的行為表現(xiàn)，并且牢記在記憶里，目的就是據(jù)此確定這個(gè)人的價(jià)值（起碼是他對(duì)于我的價(jià)值），并相應(yīng)制定出對(duì)這個(gè)人所采取的態(tài)度和行為。要 永遠(yuǎn)深信這一點(diǎn)：人的性格是不會(huì)改變的。 一旦忘掉了一個(gè)人的某一劣性，就跟扔掉了我們行庫(kù)掙得的金錢一樣。這樣，我們才不會(huì)與人過(guò)分親密和與人結(jié)下愚蠢的友誼

“不愛(ài)也不恨”包含了全部世俗智慧的一半，“不說(shuō)也不信”則包含了另一半。

人生無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，其構(gòu)成始終都是同一樣的要素。人生歸根到底還是同一樣的人生。生活仍然就像糖果一樣；盡管糖果的形狀千奇百怪、顏色五彩繽紛，但都是由同一樣的糖果漿做成。

一位古老的作家相當(dāng)確切、中肯的說(shuō)過(guò)，在這世上存在三種力：精力、力量、時(shí)運(yùn)。 我相信時(shí)運(yùn)至為重要。 這是因?yàn)槲覀兊囊簧杀戎谝粭l船的航程。時(shí)運(yùn)-順運(yùn)或者逆運(yùn)-扮演著風(fēng)的角色，它可以迅速推進(jìn)我們的航程，它可以迅速推進(jìn)我們的航程，也可以把我們拋老遠(yuǎn)的距離。

我們應(yīng)該時(shí)刻記住時(shí)間的作用以及事物的不斷變化，所以，面對(duì)任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上想象到相反的一面。 也就是說(shuō)，在幸福的時(shí)候要想象到落魄、從信任和忠誠(chéng)看到背叛和悔恨等等；反之亦然。這就是真正的處世智慧的永久源泉， 我們要正確的認(rèn)識(shí)事物反復(fù)無(wú)常的本質(zhì)。任何事物都沒(méi)有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的。 一個(gè)精明的人其實(shí)就是不會(huì)被永恒不變的表面所欺騙的人，甚至預(yù)見(jiàn)到了事情即將往哪個(gè)方向變化。

認(rèn)識(shí)到事情是不可避免和必然發(fā)生這一真理以后，心靈會(huì)感受到撫慰和安靜。 誰(shuí)要是深切、完全地明白這一真理，就會(huì)首先愿意作出自己分內(nèi)的努力，然后也甘心承受自己必須忍受的痛苦。 對(duì)于我們的幸福而言，勇氣是僅次于聰明的非常關(guān)鍵的素質(zhì)。

《大學(xué)中庸》讀后感

它們，告訴我們?cè)S多人生的哲理，它們，對(duì)我們?cè)忈専o(wú)數(shù)做人的道理。它們就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，以下是我整理分享的論語(yǔ)大學(xué)中庸讀后感，歡迎閱讀！

《大學(xué)中庸》讀后感1 看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來(lái)塞滿天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過(guò)這本好書，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

《大學(xué)中庸》讀后感2 讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功；如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?，F(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。

事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。

現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

《大學(xué)中庸》讀后感3 初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)?？赡苡腥擞X(jué)得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。

接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之?！本幼陨淼男逕捒峙卤戎喂墙?，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來(lái)狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的'“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

《大學(xué)中庸》讀后感4 暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說(shuō)這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事；有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好；有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席“”，他不僅有知識(shí)，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除貪心的官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)！

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！

《大學(xué)中庸》讀后感5 《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽薄ⅰ罢\(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《大學(xué)中庸》讀后感6 中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí)，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?！昂汀辈⒉皇且乇苊?，而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

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