。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律
，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)
，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)
。馬克思
、恩格斯、列寧
、斯大林之所以能夠作出他們的理論
，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件
，任何天才也是不能成功的
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！靶悴挪怀鲩T
，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話
，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話
，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”
，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手
，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物
，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)
、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象
，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中
，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程
，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了
。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”⑷，有了道聽途說(shuō)的一知半解
，便自封為“天下第一”
，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題
，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲
，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)
，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐
。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子
，親口吃一吃
。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)
，變革原子的情況
。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命
。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的
。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)
。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西
，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物
，那末這些知識(shí)是可靠的
，否則就是不可靠的。所以
，一個(gè)人的知識(shí)
，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者
，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)
。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)
，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的
。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺
，否認(rèn)了這個(gè)感覺
，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐
，他就不是唯物論者
。“知識(shí)里手”之所以可笑
，原因就是在這個(gè)地方
。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理
。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的
。
為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子
。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)
，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段
，只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系
。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”
。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期——有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的時(shí)期
，由于實(shí)踐
，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)馬克思
、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)
，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)
，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)
，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)
，這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為的階級(jí)”
。
中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣
。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段
，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上⑸。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段
，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾
，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)⑹前后才開始的
。
我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)
。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人
，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過(guò)去十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律
，在開始階段是不了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)
，而且敗仗是打得很多的
。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)）
，使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西
，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)
，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)
。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)
，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后）才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律
。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢 因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解
，或者他從來(lái)就沒有接觸過(guò)這類工作
，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性
。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后
，他就覺得比較地有了把握
，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期
，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了
，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地
、片面地
、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論
，他的工作勇氣也就可以大大地提高了
。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人
，跑到一個(gè)地方
，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀）
，也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系）
，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒有不跌交子的
。
由此看來(lái)
，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步
，是開始接觸外界事情
，屬于感覺的階段。第二步
，是綜合感覺的材料加以整理和改造
，屬于概念、判斷和推理的階段
。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺）
，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。
這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明
。第一個(gè)
，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)
，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題
。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者
。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派
，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性
，以為只有理性靠得住
，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的
，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住
，正是由于它來(lái)源于感性
，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木
，而只是主觀自生的靠不住的東西了
。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西
，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義
，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)
。一個(gè)閉目塞聽
、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的
。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論
。
第二是認(rèn)識(shí)有待于深化
，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法⑺
。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠
，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的
，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤
，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論）
，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的
，是沒有反映事物本質(zhì)的
。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)
，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性
，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精
、去偽存真
、由此及彼、由表及里的改造制作工夫
，造成概念和理論的系統(tǒng)
，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)
，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)
，相反
，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)乃是更深刻
、更正確
、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣
，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論
，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針
，沒有遠(yuǎn)大的前途
，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命
，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步
。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論
。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言
，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）
，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)
，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此
，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。
然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)
。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)
，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問題的一半
。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)
，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題
，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性
，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界
。在馬克思主義看來(lái)
，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒有革命的理論
，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)
。”⑻然而馬克思主義看重理論
，正是
，也僅僅是
，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論
，只是把它空談一陣
，束之高閣，并不實(shí)行
，那末
，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始
，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)
，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用
，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍
，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)
，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去
，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去
。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程
，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題
，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的
，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題
，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐
，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的
。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候
，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候
。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思
、恩格斯
、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候
，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候
。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍
。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們
，許多理論的真理性是不完全的
，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的
，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤
。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活
、實(shí)踐底觀點(diǎn)
，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”⑼，理由就在這個(gè)地方
。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)
，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣
，實(shí)踐若不以革命理論為指南
，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?div id="d48novz" class="flower left">
！雹握f(shuō)到這里
，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎 我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成
。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過(guò)程的實(shí)踐
，或變革某一社會(huì)過(guò)程的實(shí)踐），由于客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的作用
，使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的
，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程的法則性的思想、理論
、計(jì)劃或方案
，然后再應(yīng)用這種思想、理論
、計(jì)劃或方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐
，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想
、理論
、計(jì)劃、方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)
，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)
，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了
。例如
，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實(shí)
，某一器物的制成
，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會(huì)過(guò)程中某一罷工的勝利
，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利
，某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的
。然而一般地說(shuō)來(lái)
，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?div id="jfovm50" class="index-wrap">、理論
、?jì)劃、方案
，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事
，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們
，常常受著許多的限制
，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）
。在這種情形之下
，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想
、理論
、計(jì)劃、方案的事是常有的
，全部地改變的事也是有的
。即是說(shuō)，原定的思想
、理論
、計(jì)劃、方案
，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事
，都是有的
。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)
，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合
，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣
，到了這種時(shí)候
，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了
。
然而對(duì)于過(guò)程的推移而言
，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過(guò)程
，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的
，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的
，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展
。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，真正的革命的指導(dǎo)者
，不但在于當(dāng)自己的思想
、理論、計(jì)劃
、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正
，如同上面已經(jīng)說(shuō)到的，而且在于當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候
，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變
，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化
。革命時(shí)期情況的變化是很急速的
，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利
。
然而思想落后于實(shí)際的事是常有的
，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派
，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)
，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了
，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段
。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐
，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?div id="m50uktp" class="box-center"> ，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉
，開倒車
。
我們也反對(duì)“左”翼空談主義
。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理
，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想
，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐
，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性
，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。
唯心論和機(jī)械唯物論
，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義
踐論.png)
