林語堂：有所為，更有所不為

照中國文人的習(xí)慣，往往要擇一個詩意的名稱做他的齋名，我也為我的齋題了一個，叫'有不為齋'。這個名相當(dāng)?shù)拈L，但比起另一個著名的齋名'仰觀千七百二十七鶴齋'來，還不及它的一半。

直接引起我的這個齋名的是一個1898年時的維新黨人康有為。既是'有為'，那么另一方面一定有'有不為'。當(dāng)然一切相反的東西本質(zhì)上都是相同的。在基本上，康有為與我也十分相符，雖然我們的所論很不一樣。因?yàn)槲覀冇辛艘痪涿献拥闹裂?，說惟有不為者始有所為。

我這個齋名還有一個好處，便是它有中國的文雅。它有'我無能為'、 '我無所為'、'我乃無能為者'等等，因此，它是完全可以等列在其他的文雅名稱中的，如'養(yǎng)愚齋'與'古愚廬'或'藏拙山房'（這也許在大陸商場四樓）等等。

朋友們常常問我為什么要用這個名稱來做我的齋名，而我所不為的大事又是什么。這是一個很難回答的問題。不但在我，人人都是如此。我委實(shí)不知道我所不為的到底有幾件事，直到有人第一次向我提出這個問題，而我現(xiàn)在便在打字機(jī)前一一想起來。我本覺得我的這些'不為'是應(yīng)該求上帝的寬恕的，但事實(shí)上我的不為倒確是我的長處，這些是總會使我上天堂的，且看吧：

我不請人題字。

我始終背不出來總理遺囑，在三分鐘靜默的時候也制不住東想西想。

我從沒有休過自己的老婆，而且完全夠不上做一個教育領(lǐng)袖。

我始終不做官，穿了洋裝去呈獻(xiàn)土產(chǎn)。

我也從未坐了新式汽車到運(yùn)動會中心提倡體育。

我也不把干這些蠢事的人們當(dāng)做一回事。

我憎惡強(qiáng)力，從不騎墻，也不翻斤斗，無論是身體的、精神的，或政治的。我連看風(fēng)頭也不會。

我始終沒有寫過一行討好權(quán)貴，或博得他們歡心的文字，我也不能發(fā)一張迎合人們心思的宣言。

我從未說過一句討好人的話；我連這個意思也沒有。

我不今天說月亮是方的，一個禮拜之后又說它是圓的，因?yàn)槲业挠浶院懿诲e。

我從不調(diào)戲少女，所以也并不把她們看做'禍水'；我也不贊成長腳將軍張宗昌的意見，主張禁止少女進(jìn)公園，藉以'保全私德'。

我從未不勞而獲而拿過人家一個錢。

我始終喜歡革命，但絕不喜歡革命家。

我從不享?；蛱┤蛔詽M；我在鏡子里照自己的臉時，總不能不有一種逐漸而來的慚愧。

我從未打過或罵過我的仆人，叫他們把我當(dāng)做一個大好老。我的仆人也不稱贊我會賺大錢，他們對于我的錢的來源總是知道的。

我從不受我仆人的堂而皇之的敲詐，因?yàn)槲也唤o他們有這一種實(shí)在的感覺，以為向我敲詐，便正是'以人之道，還治其人之身'。

我從不把關(guān)于我自己的文章送到報館里去，也不叫我的書記代我做這種事。

我從不印些好看的放大照片，把它們分給我的兒子們，叫他們?nèi)煸诳蛷d里。

我從不假裝喜歡那些不喜歡我的人。

我從不臨陣逃脫，裝腔騙人。

我極不喜歡那些小政客，我絕不能加入我有點(diǎn)關(guān)系的任何團(tuán)體中去同他們爭吵。我對他們總是避恐不及的，因?yàn)槲矣憛捤麄兊哪歉弊炷槨?/p>

我在談?wù)撐易鎳恼螘r，絕不冷漠、無關(guān)及使乖巧。

我也從不裝得飽學(xué)，道他人之短，以及自夸自大。

我從不拍拍人家的肩膀，裝得慈善家的神氣，以及在扶輪社中受選舉。我喜歡扶輪社，也正如我喜歡青年會一樣。

我從來沒有救濟(jì)過什么城市里的少女或鄉(xiāng)下姑娘。

我從不感到犯罪。

我覺得我差不多是一個不比大家差的好人。如果上帝能愛我，有像我的母親愛我一半那樣，那么他一定不會把我送入地獄的。如果我不上天堂，那么世界一定是滅亡了。

【留白】留白處，自有生活的小確幸和小歡喜-退隱“江湖”100天。

留白，是繪畫和寫作中一種常見的手法，能夠讓整幅作品更加具有張力，留給人們遐想的空間。

留白，有無之處，虛實(shí)之間，盡顯無窮意蘊(yùn)。

留白，就是允許人生留有遺憾。

花未全開月未圓，就是人生最好的境界。

“滿則溢，盈則虧”，物極必反，這是萬物發(fā)展的自然規(guī)律。

人生處處需留白，簡單是復(fù)雜的留白，停頓是重復(fù)的留白，空閑是忙碌的留白。

水墨“留白”，可得磅礴之氣。人生“留白”，可以充實(shí)生命。生活“留白”，可以淡定從容。愛情“留白”，可以讓愛走得更長遠(yuǎn)。

留白用在我們的日常生活里，就是做人做事，話不能說滿，事不能做絕，要學(xué)會給他人和自己留有一定的余地。

聰明而且有大智慧的人，都懂得留一個空白，給他人，給自己。比如父母和子女分開住，比如周末夫妻，比如給朋友的某些建議點(diǎn)到為止……這些看上去似乎有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，實(shí)則這是一種恰到好處的給彼此放空的機(jī)會。

我們的世界太過擁擠喧囂，人潮涌動，車輛川流不息，讓我們沒有辦法喘息。事業(yè)和生活總是需要我們?nèi)ズ饬?，卻又始終難以尋覓一個平衡點(diǎn)，讓我們能夠好好休息。若繼續(xù)以這樣的方式生活下去，恐怕過不了多久，我們就會不堪重負(fù)，被徹底壓垮。所以，在我們的人生中也需要把握這種智慧，要懂得留白，給自己留一點(diǎn)余地。

給自己的感情留白，才能守得住細(xì)水長流。

人們總是用盡天下一切纏綿的詞語來形容愛情，好似愛情真的就是每天黏在一起。

但是，能夠天長地久的愛情，依然是有一點(diǎn)留白的愛情。

若是兩個人的感情是穩(wěn)固的，又怎么會在乎要每時每刻都在一起呢？

有的時候，縱然不舍，我們也要學(xué)會給彼此一點(diǎn)空間，這樣，才不至于在漫長的歲月里相看兩生厭。

有人說：“你若愛一個人，隔著千山萬水遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞總是最美的，如此這般，就夠了?！?br>
有一種淺淺的愛，不是愛到荼靡，親密無間，而是彼此留有空間。

沒有空間，沒有自由的愛情就像一盤沙，抓的越緊，反而漏掉的越多。

最好的愛情便是：心有靈犀，親密有間。兩個人保持不遠(yuǎn)不近的距離，相互牽掛，彼此關(guān)懷。但不過分干涉對方，允許對方有自己獨(dú)立的空間。不打擾，不侵犯，保持尊重和理解。

有時候，我們都會害怕孤獨(dú)，渴望用愛來填補(bǔ)。結(jié)果，愛抓得越緊，越容易受傷，反而會陷入到更深的孤獨(dú)。

在愛情里，我們相互依戀，也需要相互獨(dú)立，給予彼此留白的空間。

德國哲學(xué)家叔本華在其書《人生的智慧》中提到了一則寓言故事。

森林中的刺猬在天冷時彼此靠攏取暖，但又要保持一定距離，以免互相刺傷，以此形成了獨(dú)特的心理距離效應(yīng)理論。

所以叔本華說人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛：彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會感覺寒冷。

良好的人際交往需要保持相當(dāng)距離，在保障正常的情感交流的同時，彼此不至互相侵入對方的私密空間，既能感受到對方的體溫又不挨扎。

距離產(chǎn)生美，生活中把這種距離稱之為朦朧美、和諧美。

你得學(xué)會在人際交往中適當(dāng)?shù)牧舭住?br>
不管關(guān)系多好的朋友，我們都要給彼此一點(diǎn)距離和空間，才能坦坦蕩蕩地交往下去。

孔子曾說：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。所有長久的友誼，都有一點(diǎn)留白和距離。你順利時為你開心，你難過的時候給你安慰，你低落的時候給你鼓勵。

俗世復(fù)雜，塵世喧囂，選擇留白，是舍棄一些無用的欲望，斷絕一些無謂的雜念，讓生活變簡單，讓心境更純?nèi)弧?br>
物質(zhì)越豐富，內(nèi)心卻越孤獨(dú)，現(xiàn)代人的生活大都如此。

當(dāng)身邊到處泛濫著非必需品的時候，也就是我們的心靈被堵塞的時候。

在欲望中不斷索取，得到后又患得患失，最終在生命循環(huán)往復(fù)的內(nèi)耗中，消磨了對生活本真的純粹歡喜。

給生命留白，有所為有所不為，生命才會有緩沖的余地。因?yàn)榱舭?，我們才能從容地進(jìn)退，才能有更多的回味和留戀。

林語堂說：“看到秋天的云彩，原來生命別太擁擠，得空點(diǎn)?！?br>
留白，摒棄生活的繁瑣冗雜，簡單一點(diǎn)。凡事留有余地，不刻意追求完美，允許遺憾的存在。

留白，是還人生一份最初的簡單。舍棄掉一些無用的東西，給自己一點(diǎn)從容，才能自在地活著。

人生的留白，是懂得放下繁華，為心靈尋一處寧靜之地。以清凈心觀世界，以歡喜心過生活。

活在這繁華的世間，我們不是只為了追名逐利，還可以靜下來，感受生命的溫暖和美好。

讓自己慢下來，聆聽花開花落的聲音，欣賞云卷云舒的姿態(tài)。以風(fēng)的執(zhí)念求索，以蓮的姿態(tài)恬淡，盈一抹微笑，將歲月打磨成人生枝頭最美的風(fēng)景。

好的人生就要學(xué)會給生命一點(diǎn)留白，浪費(fèi)一點(diǎn)時間，做一些“沒有必要的事”，閑一點(diǎn)，心態(tài)也會好一點(diǎn)。

有人曾言：“不要只想著填滿，而要懂得留白，空蕩的地方，才能聽見靈魂的聲音?！?br>
留白，是給自己喘氣的機(jī)會，反思的空間，讓你可以重整自我，更新自我，開發(fā)自我。

伊曼紐爾·康德，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國古典美學(xué)的奠定者。

一生創(chuàng)作哲學(xué)巨著數(shù)不勝數(shù)，但無論每天學(xué)術(shù)創(chuàng)作，講課多忙，每天下午四點(diǎn)，他都強(qiáng)制留下一個小時要去哥尼斯堡城郊散步，他沿著同樣的一條路走了一輩子，走出了一條“哲學(xué)家小道”。

在康德極為簡單刻板的生活中，他建立了自己的保持健康的理念，學(xué)會有節(jié)奏有規(guī)律的生活，在工作期間保持空窗期。

也正是因?yàn)榭档碌纳罘绞绞呛唵蔚模运挠谐浞值木θニ伎紕?chuàng)作，直至他去世為止，創(chuàng)造出令人嘆為驚止的哲學(xué)花園。

村上春樹每天即使再忙，他都要空出1、2個小時給自己。

拒絕所有無效社交，沒有任何刻意安排，或是跑步，或是心無雜念讀書，或是放空心神聽音樂，全憑心之所向。

看似孤獨(dú)，然而正是在這段空白時間里，他高效率地寫出了無數(shù)名作。

《老子》讀書筆記

《老子》讀書筆記（精選5篇）

當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是我收集整理的《老子》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《老子》讀書筆記篇1“無為”是老子的核心思想。老子的“無為”并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情作不成了。”這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是“有為”——亂為、妄為。

通過閱讀，我不僅理解了老子的“無為”思想，同時也深刻體會到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的“夫唯不爭，故莫能與之爭?！边@句話的意思是只有不與人相爭，所以天下沒有誰能爭過他。我在想，非要爭什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認(rèn)可，你就不算不與人爭，你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進(jìn)取，而是對生活，對人與對事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭了，倒是勝者，如果爭了，有時反而會是兩敗俱傷。人人都知道“鷸蚌相爭，漁翁得利”的故事。針鋒相對的后果，往往便是魚死網(wǎng)破?！安粻帯辈皇菦]有能力爭，而是氣定神閑，豁達(dá)處事的不想爭。

同樣的，“寵辱無驚”也給了我類似的啟發(fā)。在《漢語詞典》收錄的“寵辱無驚”的解釋就是不要計較個人得失。這不跟范仲淹的《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以已悲”句有異曲同工之妙嗎？

“寵”指“受寵”，“辱”指“受辱”，無論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計較個人的得失。這是一種心態(tài)，更是一種境界。

在生活中，我們要做到寵辱無驚。比如，當(dāng)你來到一個新的工作單位，你的能力很強(qiáng)，工作很出色，得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識，被委以重任。這個時候算是得“寵”了吧。通常，在這個時候，心里難免會滋生出一些“驕”氣，甚至還會表現(xiàn)在行動上。但事實(shí)上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得“寵”的時候，你知道就沒有受“辱”的時候嗎？也許換一任領(lǐng)導(dǎo)，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚了，這也不是一點(diǎn)沒可能的事?！俺癁樽峡?，夕為階下囚”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，今日富明日窮，今日窮明日富……事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的，所以得“寵”的時候，不可得意忘形，當(dāng)受“辱”之時，亦不可失落，更不能萬念俱灰，韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態(tài)，一切都只是生命的一個過程。

其實(shí)在我們實(shí)施教育的時候，在我們進(jìn)行班級管理的時候，同樣也要做到“寵辱無驚”。你在教育學(xué)生方面取得成績了，你的班級各方面都比別的班出色，那么，你可以說就處于一個“寵”的狀態(tài)中。在這樣的狀態(tài)中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進(jìn)的動力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態(tài)，才能更為清晰地看出自己的長處和短處，才能更好地成長。

王蒙說“一個人能做到寵辱無驚：他很鎮(zhèn)定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動。不管你對我今天都說好啊好啊，我還是這樣，說他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了，但是幾乎沒有什么人能完全做到這一點(diǎn)?！蔽蚁?，我們即使做不到理想中的“寵辱無驚”，那么，最基本的還是要做到的。

好象有的人天賦很高，很容易就做到了。可有人有時候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業(yè)是大局，就不可因小失大。只看到個人，眼前，或者說連實(shí)際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢，借勢，循序漸進(jìn)，變通，不僅辦不成事，而且會事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現(xiàn)實(shí)問題談何容易。

不知道那些遇事更簡單反應(yīng)的人，如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使，槍使的性格，在特殊生態(tài)下，更容易利用和駕馭的原故。不過以事業(yè)為中心，面對復(fù)雜局面，如果沒有三下二下，用不好也會成事不足。帶兵打仗，性命相關(guān)，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周圍弄堆簡單的人，會做起事來，

處處不得心應(yīng)手，事事操心，也于已于事沒什么好處。還是要用些能成事的可用之人。看大，不看校。

想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法。看到那么多人，能夠附和，接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí)，做的那么容易，卻也是感慨萬分?；钤陂L短不一的人羣中，必然要學(xué)會這招。為了餬口，也沒必要較真；為了做事，較真也沒用；為了好玩，也應(yīng)該逗著玩，錯不在你；

忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應(yīng)運(yùn)不老到；遠(yuǎn)離紛爭，靜靜應(yīng)對，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會多看幾步。先生存下來，才可說往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo)，更要學(xué)會在環(huán)境中靈活，減少阻力，順應(yīng)變化，邊走邊看，保存而后順勢而為。

《老子》讀書筆記篇2不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的'話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個角度，老子是想千方百計的減少我們的欲望，同時減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識字起”，講的大概也是這個道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣呀?jīng)不可能再直接造就簡單無為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類和社會中產(chǎn)生且越來越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……

所以，在這個時代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的 *** 做得似乎正好相反。

他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個“機(jī)械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會的欲望越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……

又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進(jìn)來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強(qiáng)大，或許可以在一個環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫 *** ，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。

《老子》讀書筆記篇3最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。

感悟一萬事定要順其自然

人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛；追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二萬事要堅持中庸，到了就好，不要過人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福！

《老子》讀書筆記篇4光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書，每每讀來總會感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會意，便會欣然一爽。

《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述?！兜赖陆?jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對什么，在無形中提高了我們的認(rèn)識及預(yù)測未來的能力?！兜赖陆?jīng)》也構(gòu)建了一個大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過大量的辯證、對比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽、以柔勝剛、清靜無為的處事之德，老子是在為世人解答社會生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語》，從小到大讀過的片段也不少，給人的感覺都是些仁義禮的論述，像某某人說的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語》，言多必失。

老子教給我們充分認(rèn)識客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個人就會對凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足？你口袋也是十萬塊錢，我口袋也是十萬塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。

即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個單位喜歡評先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭斗了；我們在故宮或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會有小偷瞄上了；我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。

世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況于人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會長久，總會有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎？物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來都是反對以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長久的狀態(tài)。一個裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢？你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎；一個人現(xiàn)在很得志洋洋，會不會有落魄的時候呢；表面上你與人無爭，但到頭來別人能爭得過你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭哲學(xué)，不爭，則天下莫能與之爭。老子說不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣?！笔茄剑瑸槭裁次覀冋f要樹立榮辱觀，因?yàn)樯鐣髁x大道正在廢棄；為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄斆?，有很多智慧和高科技；為什么我們評選十大孝子，因?yàn)樯鐣霈F(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象；為什么抗日時期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲一鑱y，而國家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國家和政治雖為階級統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動不動就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的，所謂“國之利器不可示人”也。

《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無為、為而不爭之道并不為眾人特別是主流社會認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說“知我者希，則我者貴”，圣人有時也是孤獨(dú)的。是呀！道理再明白不過了，但人們能抵制社會的紛繁誘惑嗎？還是葉落的時候才歸根，人老的時候才還鄉(xiāng)，年輕的時候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時候讀《論語》，閑暇的時候讀《老子》；得意的時候讀《論語》，失意的時候讀《老子》；年輕力壯的時候讀《論語》，年老力衰的時候讀《老子》；在城市讀《論語》，在鄉(xiāng)下讀《老子》；反之亦然也。

《老子》讀書筆記篇5天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無私邪？故能成其私。

這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩?，其?shí)這種方式基本是貫穿整個《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”，還是“不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先?！巴馄渖矶碓凇ⅰ胺且云錈o私邪？故能成其私”。也大概是這個意思。

老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！

標(biāo)簽:讀書筆記 老子

怎樣的人生是完美的，完美的人生應(yīng)該怎樣去實(shí)現(xiàn)？

堅持讀書，鍛煉身體，懂得理財，而且要有錢這樣的人生才算是完整。

讀書，可以擴(kuò)展你眼界，增長你知識，提高你水平。讀書猶如有名師指路，在閱讀中學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的智慧，讓你在人生路上少走彎路，更快地實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

保持良好的閱讀習(xí)慣不僅可以提高自身的修養(yǎng)，而且在這個飛速變幻稍顯浮躁的社會里，堅持讀書可以擁有健康的身心，不以物喜不以己悲，讓自己的內(nèi)心寧靜且強(qiáng)大；堅持讀書的人，一定是自我堅定，目標(biāo)明晰，充滿熱情和勇氣的人。

健康是一個人最大的財富。生命的意義在于運(yùn)動，每天堅持鍛煉的人，不僅快樂、陽光、堅強(qiáng)，而且一定自律、嚴(yán)謹(jǐn)、堅定。只有熱愛生命的人，才會熱愛生活，熱愛奮斗，熱愛拼搏。長期堅持鍛煉，是一種習(xí)慣，更是一種品質(zhì)。

擁有豐盈的內(nèi)心、健康的身體，再擁有財富，這樣的人生才完美！理財不只是一種積累，更是一份付出、堅守和創(chuàng)造。

會理財?shù)娜嗽诮疱X上更自由，懂得理財?shù)娜艘欢ǘ靡?guī)劃、分配、與收獲。堅持理財，你的收獲里增加的將不只是財富，還有你的敏銳、判斷、堅韌，以及由此帶來的滿滿成就與幸福！

同時要有錢。錢不是萬能的，但沒有了錢也是萬萬不能的，或許有人說你滿身銅臭味，但是我要說的是有了錢才能使愛你的人或者是你愛的人過上有品質(zhì)的生活，更好的去孝敬生你養(yǎng)你的人，為社會做一個好的典范！

而且要有時間。有錢有時間了，是不是可以拿出更多時間來多陪陪父母以報答養(yǎng)育之恩？有人說我多給父母錢不就是最好的孝敬嗎？但是我覺得父母需要的是你的陪伴呀！樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰！

林語堂故居

林語堂故居

到臺北，有一個地方是非去不可的，那就是陽明山林語堂故居。

1966年，在美國居住了30年的林語堂準(zhǔn)備回臺灣居住，蔣介石給他安排了一塊地，然后他完全按照自己的想法而建，這也是他第一次接受蔣介石 *** 的禮物。整片地660平方米，室內(nèi)約290平方米。具體施工則是由臺北?國父紀(jì)念館?的設(shè)計者、著名建筑師王大閎負(fù)責(zé)完成。除了這里的地貌和景色跟林語堂故鄉(xiāng)福建龍溪很像，能聽到親切的閩南話外，其中的方方面面都滲透著林語堂先生作為?生活家?的美學(xué)趣味和人生態(tài)度，盡管先生離開人世已經(jīng)有30多年，但是站在這座建筑中，我仍然能夠真切感受到一種特殊的味道，一種只屬于林語堂的味道。

王金躍

中西合璧的庭院

我們是早上十點(diǎn)多到的林語堂故居，它坐落在陽明山的山腰，故居的門口就是仰德大道二段。邊上專門有一站公共汽車站：永福。

站臺旁的鐵欄桿上爬滿了綠色植物，開著白色的小花。從圍欄往里望，只能看到院里高聳的大樹和隱約中的白色圍墻。但若是站在大門口往里瞧，就能看到院里的幾棵古樹和白色的粉墻，鑲嵌其中的深紫色的窗欞，上邊的兩只窗角是圓的。尤其是藍(lán)色的琉璃瓦，非常醒目，很少能在別的地方看到，顯示出房子主人獨(dú)有的審美趣味。

對于這樣的設(shè)計，林語堂先生其實(shí)早在寫于1933年的《吾國吾民》一書中就有描寫：沒有一所中國的大住宅的建筑樣式容許外邊人從大門看出屋前綿長的車道，因?yàn)檫@樣將違反掩隱的原則。對準(zhǔn)大門，吾們或許看見一方小的庭院，或許是一座假山，一些不使人想起其內(nèi)部龐大的地位，把一個人逐步地引導(dǎo)至更新穎更宏麗的景色，不斷地現(xiàn)出新奇而別出心裁的意匠倘一覽而盡全景，便沒有含蓄供人想象。

由此不難看出，門前的這條長長的車道一定是后來才建的，因?yàn)檫@不符合先生的審美趣味，但從外往里看，一切都是先生的刻意為之。即便是深藍(lán)色的窗欞和紫色屋頂?shù)奶暨x，也早在幾十年前的文章中有具體的交代：

他認(rèn)為，最優(yōu)良的建筑應(yīng)該是這樣的：讓吾們居住在里面，不會感覺到這一個處所天然景象消滅而人工技巧發(fā)端。為了這個緣故，色彩的應(yīng)用至關(guān)重要，中國廟宇的赤圬墻壁很和諧地與青山紫氣相糅合而它的屋面涂上綠色的釉彩，或是深藍(lán)的，或是紫的，或是金黃的，與深秋的紅葉，明朗的晴空想融合，給我們一個和諧的整景。吾們立于遙遠(yuǎn)的處所而眺望之，不禁擊節(jié)嘆曰：美哉！

整個白色的建筑體是以中國四合院為架構(gòu)的，但是卻糅合了西班牙式的設(shè)計取向。從西式的拱門走進(jìn)，穿過短短的回廊，就可以看到透天的中庭，廊柱是白色的，上部分被設(shè)計成螺旋狀。最有特點(diǎn)的是中庭的其中一角，有一個小小的水池，一座小巧的假山上種著翠竹、楓香、蒼蕨、藤蘿等植物，有幾條花色鯉魚在其中游弋。據(jù)說先生在時，常常喜歡坐在池邊的大理石椅子上，仰觀空中云卷云舒，俯察池中游魚嬉戲，自有?持桿觀魚?之樂也！

書房與臥室

水池的邊上，就是先生的書房了，對于一名文人來說，書房的意義自然非同小可。對于理想中的書房，林語堂在《吾國吾民》一書中是有具體的描寫：許多文人的書齋，面前總有一個清雅的小院子，它充滿著幽靜的氣氛。在這個小院子的中央，矗立著一兩塊嶙峋有致的假山石，滿布著波浪形的紋理；或則幾塊古怪的木根，形如山石，叫做木假山，旁邊擠生著一簇細(xì)竹

一切都跟設(shè)想的一樣，先生的書桌不大，透過書桌前面的兩扇窗戶，不但能看到嶙峋有致的石頭，最驚喜的卻是一棵高大的梔子花樹，根須盤根錯節(jié)， *** 在地面上，像一只巨大的章魚，緊緊地吸附著地面。此等罕見植物，又豈是小里小氣的盆景所能比擬?？梢韵胂螅?dāng)初為了能夠?qū)⑦@棵梔子花樹收入眼中，先生想必是忍痛割愛了那些可以眺望遠(yuǎn)山的窗戶吧！

書房不大，黑色的沙發(fā)，黃黑色木地板，溫暖的臺燈。導(dǎo)游小姐說，里面擺放的都是原件，可以拍照，但是不能開閃光燈，因?yàn)殚W光會破壞文物。書桌上擺放著一臺?明快打字機(jī)?，這是在1947年時，林語堂以他發(fā)明的?上下形檢字法?設(shè)計鍵盤字碼，花費(fèi)12萬美元請工程師制造出來?？上М?dāng)時因中國遭逢內(nèi)亂，廠商不愿生產(chǎn)，林語堂也因此瀕臨破產(chǎn)。后來，?明快打字機(jī)?的鍵盤曾授權(quán)使用于IBM的中譯英機(jī)器。林語堂過世后，臺灣神通中文計算機(jī)以?上下形檢字法?發(fā)明?簡易輸入法?，成為現(xiàn)代人常用的計算機(jī)中文輸入法。

就是這間書房，讓林語堂活躍在文字世界中怡然自得。除了?上下形檢字法?外，他還改良了?國語羅馬字拼音法?，歷時5年，在1972年由香港中文大學(xué)出版了《林語堂當(dāng)代漢英辭典》，林語堂更視此為一生寫作生涯的登峰之作?，F(xiàn)在，在故居展覽室里，還可看見《林語堂當(dāng)代漢英辭典》的全部手稿。

他說，讀書的目的有二，?面目可愛?和?語言有味?而已。?沒有閱讀習(xí)慣的人，就時間、空間而言，簡直就是被監(jiān)禁于周遭的環(huán)境中。他的生活完全公式化，只看到他生活環(huán)境中發(fā)生的事情，他無法逃脫這個監(jiān)獄。但當(dāng)他拿起了一本書，他立刻就進(jìn)入了另一個世界。?

當(dāng)然，他讀書不只是在書桌前，隔壁的臥室也是他的另一間書房，奇怪的是，臥室中擺放卻是一張單人床，導(dǎo)游小姐解釋說，那是因?yàn)橄壬掠绊懫拮恿未澍P的睡眠，兩人大部分都是分房睡的。但是林語堂卻非常愛他的妻子，所以在書桌上擺放著妻子的照片。

小小的臥室中，最顯眼的莫過于一件穿在模型上的灰色長衫了，光影流轉(zhuǎn)，透過墻壁上的一面鏡子，似乎能折射出房子的主人不久前還是卷起腿，臥在床上看書，?用軟綿綿的大枕頭墊高，使身體與床鋪成三十度角，而把一手或兩手放在頭后。?這是林語堂認(rèn)為的?人生最大樂趣?的讀書法，也是他提倡的?躺在床上的藝術(shù)。?

客廳?有不為齋?

走過臥室，就是客廳和餐廳。先生將此取名為?有不為齋?，取意?有所為，有所不為?。里面擺放著舊式的茶幾、沙發(fā)、餐桌和餐椅。其中一套他自己發(fā)明的橢圓形的餐桌可以伸展開來，每只餐椅的靠背上都刻有一個小篆的?鳳?字，象征著先生與妻子的伉儷情深。墻上掛著多幅字畫，除了先生自己書寫的?有不為齋?四個字，還有蔣介石在他八十歲的時候?qū)懡o他的?壽?字，宋美齡畫的蘭花也掛在上面。此外，先生自己畫的一幅《駿馬圖》也在列，看得出來，先生平?？隙ê苌佼嫯嫞@幅模仿徐悲鴻那幅最著名的《駿馬圖》作品還顯得有些稚拙，他也在落款時特意提到?試筆?，想必是偶一為之。

展柜中收集有不少先生生前抽過的煙斗，他曾說：?我所有的文章都是尼古丁構(gòu)成的，我還知道書上哪一頁的尼古丁最濃。?

?有不為齋?的外面有一個陽臺，是林語堂休息發(fā)呆的地方，?黃昏時候，工作完，飯罷，既吃西瓜，一人坐在陽臺上獨(dú)自乘涼，口銜煙斗，若吃煙，若不吃煙?？辞吧铰寥胍股碾鼥V里，下面天母（臺北市北投區(qū)天母）燈光閃爍，清風(fēng)徐來，若有所思，若無所思。不亦快哉！?

然而，生活不能像景色一樣永遠(yuǎn)不變，林語堂在陽明山上居住的第六個年頭，有一天突然傳來在故宮博物院任職，曾經(jīng)是院長英文秘書的大女兒林如斯自縊身亡的消息。聽到這個消息，老兩口哀傷得哭倒在另兩個女兒身上

也許是因?yàn)樘矚g這里的景色，1976年3月26日他去世后，很快就葬在了?有不為齋?下面的后園中，墓碑由國學(xué)大師錢穆題寫，這個園以前是他種菜種花養(yǎng)雞的地方，現(xiàn)在種著各種植物，其中一棵高大的?肯氏南洋杉?非常搶眼，樹干筆直，針狀杉葉如一個男人的絡(luò)腮胡子般散開，遒勁挺拔，不屈不撓！

最近幾年，對于名人故居的開發(fā)可謂是方興未艾。但是絕大部分的故居都只是一個炒作的噱頭，提示著這里曾經(jīng)出過一個名人而已，更有甚者，干脆重建一個所謂的名人故居，以此吸引游人的目光。

?

但臺北的林語堂故居不是，他不但是林語堂先生人生最后十年生活的地方，而且這個故居的建筑完全體現(xiàn)了他本人的審美趣味和美學(xué)追求。林語堂先生一生中寫了很多?生活的藝術(shù)?的文章，以此來倡導(dǎo)一種閑適實(shí)在的生活，但是卻很少有人能夠目睹先生真實(shí)的生活過程。現(xiàn)在有了這一所建筑，有了實(shí)實(shí)在在的書房，梔子花樹，南洋杉和他的墓碑，我們仿佛看到了視人生如?一出滑稽劇，有時還是做一個旁觀者，靜觀而微笑，勝如自身參與一分子?的林語堂，在過著很悠閑的生活，?軒窗啟敞，聽金蟬曼唱，微風(fēng)落葉，愛籬菊之清芳，賞秋月之高朗。?

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