讀不懂老子的孤獨(dú)，就讀不懂《道德經(jīng)》

“圣人之道，為而不爭。”，這是《道德經(jīng)》的最后一句。

《道德經(jīng)》艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。

《道德經(jīng)》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

一、看懂了老子的孤獨(dú)，再看道德經(jīng)

在魯迅的《故事新編》里，《道德經(jīng)》是老子出關(guān)時敷衍關(guān)官所寫的講義，成書不過一天半，因?yàn)槭侵v義，不免有些翻來覆去的車轱轆話。

魯迅雖是調(diào)侃，不過傳說亦不太可信：關(guān)官在城頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一股紫氣，知道圣人要來，而剛好他又博學(xué)多識，問道于老子，老子便寫了道德經(jīng)交給他。

魯迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上這么多知音 干脆把關(guān)官寫做俗人一個，讓圣人繼續(xù)孤獨(dú)。

于是在想象中，老子一邊寫，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀懂，我只寫給懂的人看。

老子隨手揮筆五千言，意義都在言外，就讓后人在語言的迷宮里悟吧。讀道德經(jīng)若太執(zhí)著于語言，是只見樹葉而忽略了森林。

二、不爭，才能立于不敗之地

老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不敗之地。

古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來我往，整個時代都受罪。這可說是老子思想產(chǎn)生的原因之一。

再回過頭來看“為而不爭”，其實(shí)包含了一種策略，因此后世也有軍事家把它當(dāng)做兵家的韜略來看，不爭無用之爭，乃至以弱勝強(qiáng)。

當(dāng)年紅軍打游擊戰(zhàn)的十六字，“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，不能不說是得益于《道德經(jīng)》的靈感。

三、將自己放低，才能與世無爭

單純把道德經(jīng)當(dāng)做兵家韜略是狹隘的，何況兵家勝敗之事，如何不是爭

“為而不爭”的前半句是“圣人之道”，如何“為”，關(guān)乎為人處世之道。

孔子曾就此問道于老子，老子說“水利萬物而不爭”，孔子聞言悟道：“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎 ”

姿態(tài)低到塵埃里，故能與世無爭。但同時，它又無所不利，潤澤萬物。

孔子有句類似的話是“矜而不爭”，骨子里的矜是氣節(jié)，流露于外只能是驕。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)是謙下的。

四、說話太容易的時代，閉嘴是門學(xué)問

不爭，是老子心中的烏托邦，他要人們無知無欲，老死不相往來。

這是老子理想化的一面，因?yàn)樗硖巵y世，深知人性之惡。

“不爭”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)頻繁，偶爾也做“不諍”，這或許代表老子對人們最表淺的要求，即語言上的不爭執(zhí)、不爭辯。

論語也常見類似的句子，如《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”?！秾W(xué)而》：君子“敏于事而慎于言?！?/p>

不管是圣人還是君子，管好自己的嘴是基本修養(yǎng)，巧言令色的人向來為孔子所不齒，最重要的是——君子是要說真話的人，而真話往往不好聽，所以更要慎言。

這個時代，謠言是流傳最快的，炒作是最受關(guān)注的，謾罵、討伐、煽情……或許每個時代都是如此，只是在說話尤其容易的當(dāng)下，閉嘴是門學(xué)問。

五、不爭，是因?yàn)閷θf物心懷悲憫

老子最偉大的地方，在于他的宇宙觀，即“道”。

他看君、看民、看圣人、看大盜、看雞、看犬，從宇宙的角度看，因而更深刻、準(zhǔn)確。

不爭，是因?yàn)槭篱g萬物，息息相關(guān)。萬物相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個和諧整體。泰山上的一顆石頭，跟長白山上的一棵松樹是息息相關(guān)的，一損俱損，一榮俱榮。每一個生命都以其他一切生命為背景，同時也與其他生命同體共悲。

一般書生之見、市儈之見，覺得他消極、悲觀、厭世；實(shí)用主義者，來學(xué)習(xí)如何取巧、詭辯；走馬觀花的人，只取得一點(diǎn)他的空想與反叛……

有人說，《道德經(jīng)》是老子寫給后世的情書。

但延續(xù)兩千多年，老子依然最是孤獨(dú)的人。

老子《道德經(jīng)》讀后感

篇一：老子《道德經(jīng)》讀后感 老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以, ——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有! 也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運(yùn)動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

篇二：老子《道德經(jīng)》讀后感 人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，官運(yùn)亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強(qiáng)好勝，天下無敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達(dá)。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。

最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

篇三：《道德經(jīng)》讀后感 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币环N生活的哲學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點(diǎn)，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點(diǎn)的人時，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達(dá)出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。

“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

篇四：讀《道德經(jīng)》有感 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的'幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)

依照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜??！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

普通人如何去讀道德經(jīng)？

現(xiàn)在想讀《道德經(jīng)》的人越來越多，經(jīng)常聽到有人問對于初學(xué)者有哪些好的建議？

《道德經(jīng)》總體上來說是一部既講出世、也講入世的書。如果將里面所隱含的智慧學(xué)透了并能運(yùn)用自如的話，入世可以為將相、出世可以得道長生。我們普通人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以從基礎(chǔ)做起。

一是先對我國的傳統(tǒng)文化大致上有一個了解，先讀一讀儒家學(xué)說的經(jīng)典著作《易經(jīng)》《論語》等，其次讀一讀佛家經(jīng)典《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》等，腦子里對儒釋道等傳統(tǒng)價值觀有了一個基本的印象之后，再來學(xué)《道德經(jīng)》就好理解多了。

二是培養(yǎng)一定的文字語言功底，對古代漢語有一定的理解能力。凡遇不懂的字詞、典故要查資料，擴(kuò)充自己的知識面。沒有淵博的知識想學(xué)好《道德經(jīng)》很難，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)，自學(xué)也好，網(wǎng)上聽、看別人的講解也行。

三是要有反復(fù)閱讀長年閱讀的恒心，對于《道德經(jīng)》這部古代經(jīng)典，后人不管怎么解釋都不一定能說出作者的原意，唯有自己多讀多悟。所謂“書讀百遍其義自見”！說的就是這個道理。

四是要常學(xué)常記，常記的目的是日用常行。只有按照書中的智慧去做去行，那才叫真讀書。否則，學(xué)而不用或者反其道而行之，那就是白讀了。白讀還不如不讀。

道德經(jīng)的最后一句，到底說了什么？

《道德經(jīng)》艱澀，它是中國的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。

《道德經(jīng)》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

在魯迅的《故事新編》里，《道德經(jīng)》是老子出關(guān)時敷衍關(guān)官所寫的講義，成書不過一天半，因?yàn)槭侵v義，不免有些翻來覆去的車轱轆話。

魯迅雖是調(diào)侃，不過傳說亦不太可信：關(guān)官在城頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一股紫氣，知道圣人要來，而剛好他又博學(xué)多識，問道于老子，老子便寫了道德經(jīng)交給他。

魯迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上這么多知音？干脆把關(guān)官寫做俗人一個，讓圣人繼續(xù)孤獨(dú)。

于是在想象中，老子一邊寫，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀懂，我只寫給懂的人看。

老子隨手揮筆五千言，意義都在言外，就讓后人在語言的迷宮里悟吧。讀道德經(jīng)若太執(zhí)著于語言，是只見樹葉而忽略了森林。

　 　不爭，才能立于不敗之地

老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不敗之地。

古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來我往，整個時代都受罪。這可說是老子思想產(chǎn)生的原因之一。

再回過頭來看“為而不爭”，其實(shí)包含了一種策略，因此后世也有軍事家把它當(dāng)做兵家的韜略來看，不爭無用之爭，乃至以弱勝強(qiáng)。

當(dāng)年紅軍打游擊戰(zhàn)的十六字，“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，不能不說是得益于《道德經(jīng)》的靈感。

　 　將自己放低，才能與世無爭

單純把道德經(jīng)當(dāng)做兵家韜略是狹隘的，何況兵家勝敗之事，如何不是爭？

“為而不爭”的前半句是“圣人之道”，如何“為”，關(guān)乎為人處世之道。

孔子曾就此問道于老子，老子說“水利萬物而不爭”，孔子聞言悟道：“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)處*。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？”

姿態(tài)低到塵埃里，故能與世無爭。但同時，它又無所不利，潤澤萬物。

孔子有句類似的話是“矜而不爭”，骨子里的矜是氣節(jié)，流露于外只能是驕。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)是謙下的。

　 　說話太容易的時代，閉嘴是門學(xué)問

不爭，是老子心中的烏托邦，他要人們無知無欲，老死不相往來。

這是老子理想化的一面，因?yàn)樗硖巵y世，深知人性之惡。

“不爭”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)頻繁，偶爾也做“不諍”，這或許代表老子對人們最表淺的要求，即語言上的不爭執(zhí)、不爭辯。

論語也常見類似的句子，如《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。《學(xué)而》：君子“敏于事而慎于言?！?/p>

不管是圣人還是君子，管好自己的嘴是基本修養(yǎng)，巧言令色的人向來為孔子所不齒，最重要的是——君子是要說真話的人，而真話往往不好聽，所以更要慎言。

這個時代，謠言是流傳最快的，炒作是關(guān)注的，謾罵、討伐、煽情……或許每個時代都是如此，只是在說話尤其容易的當(dāng)下，閉嘴是門學(xué)問。

不爭，是因?yàn)閷θf物心懷悲憫

老子最偉大的地方，在于他的宇宙觀，即“道”。

他看君、看民、看圣人、看大盜、看雞、看犬，從宇宙的角度看，因而更深刻、準(zhǔn)確。

不爭，是因?yàn)槭篱g萬物，息息相關(guān)。萬物相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個和諧整體。泰山上的一顆石頭，跟長白山上的一棵松樹是息息相關(guān)的，一損俱損，一榮俱榮。每一個生命都以其他一切生命為背景，同時也與其他生命同體共悲。

一般書生之見、市儈之見，覺得他消極、悲觀、厭世；實(shí)用主義者，來學(xué)習(xí)如何取巧、詭辯；走馬觀花的人，只取得一點(diǎn)他的空想與反叛……

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