《淮南子》齊俗訓

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

國學夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也。故構(gòu)而多責。夫水積則生相食之魚，土積則生自冗之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉(zhuǎn)，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旌，羽蓋垂緌，結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。

國學夫蝦蟆為鶉，水蠆為#莣，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯 ”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣?！敝芄珕柼唬骸昂我灾锡R ”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！逼浜?，齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。”圣人之見終始微言。故糟丘生乎象<木著>，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝?？鬃釉唬骸棒攪睾镁热擞诨肌！弊于M贖人，而不受金于府，孔子曰：“魯國不復贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦拢于M讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。

國學由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也；事周于能，易為也。矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。

國學廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也；鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所樂也；鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也；人上之而栗。形殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。

國學由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角<角喬>不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急 見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰“不上賢”者，言不致魚于水，沉鳥于淵。

國學故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉 若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴，狟狢得埵防，弗去而緣。物莫避其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。

國學故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者，非無人也，皆守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多財也，欲節(jié)事寡也；不足者，非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也。

國學羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。

國學夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也；金之性沉，托之于舟上則浮，勢有所支也。夫素之質(zhì)白，染之以淄則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之游，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存?！笨鬃又浔疽?。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取寧戚也，斷之于耳而已矣。為是釋術(shù)數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。

國學夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失于誹譽，而目淫于采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不可以為政，波水不可以為平。故圣王執(zhí)一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適于天下，圣人托于無適，故民命系矣。

國學為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍瞻萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀。強親者雖笑不和。情發(fā)于中而聲應于外，故厘負羈之壺餐，愈于晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴主烈君；其于養(yǎng)，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其于信，一也。三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂于四達之衢。今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)。地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐劗發(fā)文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海內(nèi)。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！

國學是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結(jié)軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)恲以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五缞之服，悲哀抱于情，葬薶稱于養(yǎng)，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失于適，誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農(nóng)不易其畝。明乎生死之分，通乎儉侈之適者也。

國學亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優(yōu)以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁于世，而誹譽萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承云、九韶，其服尚黃；夏后氏其社用松，祀戶，葬墻置翣，其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大、晨露，其服尚白；周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調(diào)瑟也。故明王制禮義而為衣，分節(jié)行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務于奇麗之容，隅眥之削；帶足以結(jié)紐收衽，束牢連固，不亟于為文句疏短之鞵。故制禮義，行至德，而不拘于儒、墨。

國學所謂明者，非謂其見彼也，自見而已；所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已；所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故圣人財制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉(zhuǎn)入玄冥，其散應無形。禮儀節(jié)行，又何以窮至治之本哉 世之明事者，多離道德之本，曰：“禮義足以治天下?！贝宋纯膳c言術(shù)也。

國學所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，則壤土草薊而已。夫有孰貴之！

國學故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異于彈一弦而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父。七十余圣，法度不同，非務相反也，時世異也。

國學是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉耳。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者，不可為也；圣人之法可觀也，其所以作法，不可原也；辯士言可聽也，其所以言，不可形也；淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學其道，不得其養(yǎng)氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。故曰：“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數(shù)。”

國學樸至大者無形狀，道至眇者無度量。故天之圓也不得規(guī)，地之方也不得矩，往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治病，造父以御馬；羿以之射，倕以之斫。所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐梗柟豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會樂同也，其曲家異而不失于體；伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯、武之所以為治。

國學故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐埵坊設，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則 游乎眾虛之間。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無弦，雖師文不能以成曲；徒弦，則不能悲。故弦，悲之具也；而非所以為悲也。若夫工匠之為連釠、運開，陰閉、眩錯，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在于繩準之中，可以平直者，此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其于五音無所比，而二十五弦皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。

國學天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大國若烹小鮮。”為寬裕者曰勿數(shù)撓，為刻削者曰致其咸酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌焦遣煌雌潴w也，欲來諫者也?！表n子聞之曰：“群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也，夫平公之不霸也。”故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過。望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也?！辟e曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。”故賓之容，一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎 若轉(zhuǎn)化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在于虛，則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運于己，而與轂致千里，轉(zhuǎn)無窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，復迷惑也。故終身隸于人，辟若伣之見風也，無須臾之間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。

國學治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之跖，強脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。圣人總而用之，其數(shù)一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責于民；博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求于下；敖世輕物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也。北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩，圣人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則 人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權(quán)用也。夫待裊、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三責，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。何者 力不足也。故諺曰：“鳥窮則噣，獸窮則{角牛}，人窮則詐?！贝酥^也。

國學道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業(yè)，亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周于世則功成，務合于時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義?；腹叭岫髣?，文公前剛而后柔。然而令行乎天下，權(quán)制諸侯鈞者，審于勢之變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！

國學世多稱古之人而高其行，并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時弗宜也。故六騏驥、四駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡于行而謹于時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死櫛為戇。吾以為各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正子 曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏?！惫仕吀鳟悾缘盟?。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其余魚。鵜胡飲水數(shù)斗而不足，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期，衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！

國學夫重生者不以利害己，立節(jié)者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也。何時而合！若以圣人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐貍主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

國學治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極于雕琢，器用逐于刻鏤。求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者?！惫噬碜愿?，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養(yǎng)生；其織不強者，無以掩形。有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善；孟賁、成荊，無所行其威。

國學衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積于養(yǎng)生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢?；瑏y萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以嚂其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行義、禮節(jié)謗議以營其心。于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩澆淺，法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絳組，青黃相錯，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。

國學夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之間；守正修理，不茍得者，不免乎饑寒之患，而欲民之去末反本，是由發(fā)其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉(xiāng)，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也。世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有余即讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起?？坶T求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人菹子，利不足也；劉氏持政，獨夫收孤，財有余也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而法弗能禁也。

農(nóng) 工 商 學 兵 的由來是什么``？

具體排列順序是：工，農(nóng)，兵，學，商。

由來：《淮南子·齊俗訓》：“是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數(shù)。

?工、農(nóng)、兵、學、商，工人階級必需領(lǐng)導一切。

工人階級必需領(lǐng)導一切的思想，毛主席早在1939年5月在《五四運動》中就提出來了：

“工人階級、農(nóng)民階級、知識分子和進步的資產(chǎn)階級，就是革命的工、農(nóng)、兵、學、商，而其根本的革命力量是工農(nóng)，革命的領(lǐng)導階級是工人階級。如果離開了這種根本的革命力量，離開了工人階級的領(lǐng)導，要完成反帝反封建的民主革命是不可能的?！?/p>

中國的貧農(nóng)，連同雇農(nóng)在內(nèi)，約占農(nóng)村人口百分之七十。貧農(nóng)是沒有土地或土地不足的廣大的農(nóng)民群眾，是農(nóng)村中的半無產(chǎn)階級，是中國革命的最廣大的動力，是無產(chǎn)階級（工人）的天然的和最可靠的同盟者，是中國革命隊伍的主力軍。

淮南子·齊俗訓的介紹

《淮南子》是淮南王劉安及其賓客共同撰著的?！盎茨蟽?nèi)二十一篇，外三十三篇”。本書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書。藝文志》則將它列入雜家。

《淮南子》卷11齊俗訓詩解14體道反性不化待化

《淮南子》卷11齊俗訓詩解14體道反性不化待化

題文詩：

老子 有 曰:治大國 也, 若烹小鮮.為寬裕者,

曰勿數(shù)撓;為刻削者,致其醎酸.賓有見人,

于宓子者,賓出宓曰:賓有三過:望我而笑,

其 是攓也;語不稱師, 其 是返也;交淺言深,

其 是亂也.賓 客乃 曰:笑是公也,不稱是通,

交淺言深, 乃 是忠也.故賓之容,一體也或,

以為君子,或為小人,所視異也.故趣舍合,

言忠益親; 其 身疏即,謀當見疑.從城 墻 上,

視牛如羊,視羊如豕. 人 窺面于,盤水則圓,

于杯則 橢, 面形不變,有圓有 橢, 所窺之異.

今吾雖欲,正身待物,庸遽知世,所自窺我?

若轉(zhuǎn)化而,與世競走,譬猶逃雨,無之不濡.

常欲在虛,不能為虛.若不為虛,而自虛者,

此所慕而,不能致也.通于道者,故如車軸,

不運于己,與致千里,轉(zhuǎn)無窮原.不通道者,

其 若迷惑,告以東西,所居聆聆,一曲而辟,

然忽不得,復迷惑也.身隸于人,若伣見風,

無須臾定. 至道無形,無形有情, 故圣 真情,

體道反性, 天性虛靜, 不化待化,則幾于免.

【原文】

老子曰：“治大國若烹小鮮?！睘閷捲Ｕ咴晃饠?shù)撓，為刻削者曰致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌焦遣煌雌潴w也，欲來諫者也?！表n子聞之曰：“群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也，夫平公之不霸也?！惫寿e有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過。望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也?！辟e曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也?！?

故賓之容，一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？若轉(zhuǎn)化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在于虛，則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運于己，而與轂致千里，轉(zhuǎn)無窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，復迷惑也。故終身隸于人，辟若伣之見風也，無須臾之間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。

【譯文】

《老子》說“治理大國如像烹制小魚一樣”。這意思是說，為政寬和的人不會老去翻攪，他懂得翻攪過多會攪爛小魚的；而為政苛刻的人就一定要做得符合自己的口味才罷休，別的什么也不管。晉平公講話不妥，師曠舉起琴撞擊平公，琴掠過平公的衣襟撞到墻上，平公身邊的人準備將撞破的墻補上，平公說：“算了，別補了，留著它可以記著寡人的過失?！笨鬃勇牭酱耸潞?，說：“平公不是不愛惜自己的身體，而想要用這種寬宏大量的態(tài)度來鼓勵群臣的進諫?！钡髞淼捻n非卻作這樣的評價：“群臣失禮而不懲罰，這是在縱容過失。以后平公之所以不能稱霸就是由此引起?！?br>
有位門客給宓子賤引見一位賓客，賓客離開后，宓子賤對他的門客說：“你引見的賓客有三條過失，第一他看到我就嘻皮笑臉，這就是傲慢無禮；第二在談話中不稱我老師，這是違背師道；第三他和我交情淺卻無話不談，這是說話沒有分寸?！钡T客卻這樣說：“他看到你便笑，這是恭敬而平和；談話中不稱你為師，這說明他通達；交情淺卻無所不談，這說明他忠厚。”

那位賓客的容貌舉止就這樣，但有人認為他是君子，而又有人認為他是小人，這是由于各人都從自己的立場、觀點來看問題，由此引出不同的結(jié)論。所以，志趣投合，言語越忠懇則越親近；關(guān)系疏遠，計謀越恰當則越被猜忌。親生母親為兒子治頭瘡，弄得鮮血流到耳朵上，看見的人認為這是母親對兒子的關(guān)愛；若是繼母做這件事，看見的人就會認為這是繼母在嫉恨兒子。事情原本就是這樣，但由旁觀者看來就有很大的差異。所以，從高處城墻上看地上的牛只有羊那么大，羊只有小豬那么大，這是由于觀察者從高處往下看造成的。在水盆中看臉的形狀是圓的，而在杯子里的臉則是橢圓的。這是由于用來照臉的器具不同造成的?，F(xiàn)在我想端正自身而處世待人，但不知道世人又是怎么看待我的？

所以如果你想用不斷改變自己的處世態(tài)度來趨附世俗，這就好像躲避下雨，實際上沒有哪個地方是會不被淋濕的。你經(jīng)常想處于虛靜的狀態(tài)，可它不是靠人為的力量所能達到的；那不是靠人為力量，而是一種自然形成的虛靜狀態(tài)，是一般人所羨慕而難以達到的虛靜狀態(tài)。也只有通達“道”的人才能達到這種虛靜狀態(tài)。所以通達“道”的人就好像車軸，自己并不運轉(zhuǎn)而是隨車轂的轉(zhuǎn)動運行千里，運轉(zhuǎn)于無窮無盡的境地。而不通達“道”的人就像心神迷惑，你告訴他東西南北，他在這地方明白方向，但拐個彎進入偏僻的地方又迷惑了；這種人就像風標隨風轉(zhuǎn)動，一輩子為人所奴役，沒有片刻的寧靜。而圣人是與“道”融為一體，返歸本性，以不變之“道體”應付萬變之世界，這樣也就達到免受世俗奴役的境地。

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