、眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處.（辛棄疾《青玉案》）——千錘百煉 終成正果.貫通國學大師王國維在他的《人間詞話》里把讀書分成了三個境界：古今之成大事業(yè)
、大學問者,必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路."此第一境也."衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴."此第二境也."眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處."此第三境也.此等語皆非大詞人不能道.然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也.這段話,我很早就知道了,可真正的理解確實花了不少的時間：
第一層境界："昨夜西風凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路."語自宋朝晏殊的《蝶戀花》,全文如下：
檻菊愁煙蘭泣露,
羅幕輕寒,
燕子雙飛去.
明月不諳離恨苦,
斜光到曉穿朱戶.
昨夜西風凋碧樹,
獨上高樓,
望盡天涯路.
欲寄彩箋兼尺素,
山長水闊知何處.
描寫的是凄苦的相思.我的理解是,這段話講的是領(lǐng)悟.不管是讀書做學問還是成就功名,第一個境界是領(lǐng)悟,不能領(lǐng)悟的話,書讀了也白讀,事情做得再多也是白費周章.中國人很喜歡把事情玄化,領(lǐng)悟就是其中之一.玄化到極致的,印象中,禪宗也許可以算是一個了.禪宗有名言：禪是不能拿來講的,禪宗是不立文字的.可不能講沒有記載的禪怎么傳下去呢?靠的就是領(lǐng)悟.光看這個表述就挺玄的吧.不管怎么說,我在這里也要不負責任一把了,關(guān)于這個第一層次靠自己領(lǐng)悟去吧.第二層境界是："衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴."語自宋朝柳永的《鳳棲梧》,全文如下：
佇倚危樓風細細.
望極春愁,
黯黯生天際.
草色煙光殘照里.
無言誰會憑欄意.
擬把疏狂圖一醉,
對酒當歌,
強樂無味.
衣帶漸寬終不悔,
為伊消得人憔悴.
第二層講的是追求,為了她搞得自己人漸消瘦亦不后悔.王國維提到的這句,指得原本是描寫相思之苦的,但在王先生看來,對于戀人的苦苦追求之情,倘用在成就事業(yè),做學問上亦無不可.這里的"消得"可做值得講.也就是這個消得,是全句最耐人咀嚼的一詞.我的理解是,這個第二階段是追求階段.光有天資能夠領(lǐng)悟,還只是停留在很淺的表面上,須得以靜下心來孜孜以求,沒有點鍥而不舍的追求精神是不足以成就事業(yè),讀書做學問的.追求到比較狠的一個境界,估計也就是詞作者所描寫的"衣帶漸寬"吧,衣帶漸寬還只能算是表象,要真正做到不悔,不是為了很重要的事情的話,估計"消得"這個境界還是很難體會到.
三層境界是："眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處."語自宋朝辛棄元夕》,全文如下:
東風夜放花千樹.
更吹落、星如雨.
寶馬雕車香滿路,
鳳簫聲動,
玉壺光轉(zhuǎn),
一夜魚龍舞.
蛾兒雪柳黃金縷.
笑語盈盈暗香去.
眾里尋他千百度.
驀然回首,
那人卻在,
燈火闌珊處.
詞的題目是元夕,講的是元宵節(jié)的故事.本篇為稼軒詞中為數(shù)不多的婉約風格的詞作之一.作者筆下的那人,不慕繁華,自甘寂寞,與世人的情趣大異,是一個富于象征意義的形象.作者對于"她"的追求,寄托了深刻的寓意,表達了不隨波逐流的美好品格.第三層次,我的理解是融會貫通階段.古人喜歡講"厚積而薄發(fā)",沒有一定層次的知識積累,是無法創(chuàng)造出驀然回首,驚覺那人的境界的以上的三個階段,從最初的領(lǐng)悟到追求直至融會貫通,在我看來是對做學問最好的概括了.
一個人的生命也要經(jīng)過三個階段才能活得完整.我們的生命應(yīng)該從簡單開始,進入復(fù)雜,然后再回歸到更高層次的簡單.童年時期我們對世界充滿好奇,父母幫我們遮擋外界的風雨,因此再清貧的生活也顯得溫馨,生命充滿了童真和歡樂,心靈充滿著探索世界的渴望,生命中沒有任何爭權(quán)奪利的陰影
；后來我們進入了復(fù)雜的社會,生命和思想一下子無所適從,變得無助而困惑.社會的黑暗使我們心寒,生存的競爭使我們計較,利益的爭奪使我們陰險,別人的傷害使我們惡毒.童年的歡樂變成了童話,生命之路越走越窄.很多人在這一層次再也沒法自拔,靈魂越來越平庸,心靈越來越封閉,對金錢和權(quán)力的貪欲使大多數(shù)人喪失了追求幸福和快樂的能力.一個人最終是否能夠獲得幸福,要看這個人能否走出第二層次進入第三層次,那就是回歸簡單的生活.此時的簡單已經(jīng)不再是童年時的簡單,而是經(jīng)歷人生風雨之后的豁然開朗“漱滌萬物,牢籠百態(tài).”：心,像一面鏡子照射到街市溝渠里的污穢,卻同時也印著天光云影,麗日和風!世界的光明和黑暗,人心里的罪惡與圣潔,一體顯露,并無差等.陶淵明就留下這樣一個世界給我們,使我們體味不盡.
結(jié)廬在人境,而無車馬喧.
問君何能爾,心遠地自偏.
采菊東籬下,悠然見南山.
山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辯已忘言
“落花無言,人淡如菊”的陶淵明,他的心.神出古意,淡不可收“.這心襟,簡淡,玄遠.不沾滯于物的自由精神（目送歸鴻,手揮五弦）,這種“世外有遠致“的力量,擴而大之,可以使人超然于死生禍福之外,發(fā)揮出一種來自于內(nèi)心的那種鎮(zhèn)定自信的大無畏的精神來的!
"...以簡為尚.簡之入微,則洗盡塵渣,獨存孤迥".人生之最高境界即"華貴而簡".眼前繁華,只是一種表象,而最華貴卻是午夜之星空,因為此時最為清空高潔,"皎皎空中孤月輪".更因為它燦爛之中而井然有序也.視之無形,聽之無聲.此乃宇宙之生命中之最高境界也!
東晉陶淵明從他的庭院悠然窺見大宇宙的生氣與節(jié)奏而證悟到忘言之境.又于無限中回歸.所謂“絢爛至極歸于平淡”：內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛又極平淡.如“初發(fā)芙蓉,自然可愛”
生命的華美,就像一段歡愉生活嵌在素樸而具有優(yōu)美旋律的歌詞.
王國維境界的三層含義
王國維境界的三層含義理解如下：
第一境界是“昨夜西風凋碧樹
，獨上高樓，望盡天涯路
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！薄拔黠L凋碧樹”，是一種煩躁的心情
，詩人要觀物
，首先要擺脫現(xiàn)實的種種紛擾，破除一切我執(zhí)
，包括苦樂
、毀譽、利害
、得失
，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物
，才能達到觀物之微
。“獨上高樓
，望盡天涯路
。”這時
，便入定能去體會物之內(nèi)在本質(zhì)的美了
。
第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”
。這是對審美客體的審美把握
，審美主體（作者）有一種擇一的、固執(zhí)的、終身無悔的精神
，在探索著事物的美
。這種美必須將事物個別的、外在的
、偶然的東西跨越過去
，得出普遍性的、內(nèi)在的
、必然的一種理念
，用審美的把握塑造出美的意象，詩人在此境界的心情是平靜
、純凈
、自然的，尋求一種自然的樂趣
。一方面
，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦
，同時
，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到升華
，達到完美的意境
，雖然“衣帶漸寬”，又是值得的
，殉身無悔的
。
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首
，那人卻在燈火闌珊處
。”這里說的是頓悟
。經(jīng)過第一階段
，第二階段的苦苦尋求，作者能用最明快的語言
，將事物玲瓏剔透的表達出來
，渾如天成。這時作者的心情達到了無欲
、無念
、無喜、無憂的境界
，獲得了智慧
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！氨娎飳にО俣取保磉_了“慧”的尋求的艱辛
，“驀然回首
，那人卻在燈火闌珊處”，表達了智慧的頓悟
。詩人在艱苦的尋求中
，豁然開朗，靈感頓生
，妙語連珠
，境顯現(xiàn)得光輝耀人
，情表達得沁人心脾
，這是極不容易獲得的一種境界。在第三種境界
，詩人也從自己創(chuàng)作的詩作中得到了精神上的慰藉
，達到了精神上的愉悅。
王國維簡介：
王國維（1877年12月3日—1927年6月2日）
，初名國楨
，字靜安、伯隅
，初號禮堂
，晚號觀堂，又號永觀
，謚忠愨
。漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人
。王國維是中國近
、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
王國維早年追求新學
，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響
，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學
、美學相融合
，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系
，繼而攻詞曲戲劇
，后又治史學、古文字學
、考古學
。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師
，自辟戶牖
，成就卓越，貢獻突出
，在教育
、哲學、文學
、戲曲
、美學、史學
、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新
，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術(shù)遺產(chǎn)。
1927年6月2日
，王國維于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉
。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》《紅樓夢評論》《宋元戲曲考》《人間詞話》《觀堂集林》《古史新證》《曲錄》《殷周制度論》《流沙墜簡》等62種
。
成功的三層境界是人生的三次關(guān)鍵
文/曹雅欣
國學大家王國維先生在《人間詞話》開篇用于論述人生境界的一段話
，分別引用了晏殊詞、柳永詞
、辛棄疾詞
，來形容不同心境、不同階段
。王國維先生的原文
，是這樣蘊古今辭藻于筆下而徐徐道來的：
古今之成大事業(yè)、大學問者
，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹
。獨上高樓，望盡天涯路
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝说谝痪辰缫病
！耙聨u寬終不悔
，為伊消得人憔悴?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝说诙辰缫?div id="jfovm50" class="index-wrap">。“眾里尋他千百度
，回頭驀見
，那人正在燈火闌珊處
。”此第三境界也
。
這是用藝術(shù)化的詞章感受
，來比擬現(xiàn)實中的人生狀態(tài)了——古往今來，但凡是成就大事業(yè)或者研習大學問的人
，都莫不是經(jīng)過了這樣三個階段
。
(一)望盡天涯路——目標設(shè)定
首先，是眺望遠方
、叩問理想時的迷茫
、孤獨和彷徨。每一個為夢想起航的人
，都要這樣一個看似茫然實則重要的征程起點
，不管是做學問、還是做事業(yè)
，都是因為感到了眼下的迷茫和不滿足
、才設(shè)想著未來的前景和新世界。是在困惑中
，開始了對未知的好奇、對道路的探索
、對遠方的追尋
。
而這時候的心境，就如同晏殊《蝶戀花》詞里的一句“昨夜西風凋碧樹
，獨上高樓
，望盡天涯路”。如西風掃地一樣的清冷
、如樹葉凋零一樣的寂寞
，這正是說明了當下境遇的不夠理想，所以才有動力向遠方進發(fā)
。
當人一旦迫使自己重新打量現(xiàn)在
、認真規(guī)劃未來的時候，就走入了“獨上高樓”的心理狀態(tài)——那是一種自我內(nèi)心的瞬間成長
、是一種自我審視的不滿當下
。
心理期待已經(jīng)超越了現(xiàn)在，然而目標依然飄忽在遙遠的未知處
，這種愿景與現(xiàn)實之間的落差
，也是令人倍感孤獨的。
獨上高樓
，眺望前路
，身雖未動
，心已遠行，因此
，“望盡天涯路”的形象
，正是人對未來目標的設(shè)定。由苦寒
、到登樓
、到望遠，由不理想的現(xiàn)實
、經(jīng)過迷茫的叩問
、從而設(shè)定出了理想中的目標，不管是從業(yè)者還是求學者
，對人生大道的追尋
，就此啟程了。
(二)消得人憔悴——過程堅持
設(shè)定目標之后
，就需要勇往直前的決心
，就需要的一如既往的堅持，就需要堅韌不拔的毅力
。
我們都有過這樣的經(jīng)歷：每當胸中豪情萬丈
，就要給自己設(shè)目標、定計劃
、安排完美的日程表——然而
，往往沒有幾人能去認真完成。但是
，對目標是否認真
、對理想是否堅定、對未知是否勇敢
、對道路是否堅持
，這就是成功與失敗的區(qū)別、這就是卓越與平庸的分野
。這時候
，就需要有柳永《蝶戀花》詞里這一句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”勇往直前的毅力與堅定無悔的精神
。
“衣帶漸寬”
，是指人在辛苦中越來越瘦、導(dǎo)致衣服越來越寬松;“為伊消得”
，柳永原句是指為心中伊人而相思憔悴
，但是這個“為伊”，也可以理解為不僅僅是針對某個人的
，更可以泛化為是對某項事業(yè)的
、對某門學問的
、對某個目標的、對心中理想的
。
為了那份夢寐以求的理念達成
，任苦任勞，無悔無怨
。這就像孔子評價顏回的：“一簞食
，一瓢飲，在陋巷
，人不堪其憂
，回也不改其樂！”粗茶淡飯
、陋巷清寒
，人人都道苦，然而有詩書和理想為伴的顏回
，卻感覺是樂在其中
！雖夢在遠方，但路在腳下
，縱然是風露立中宵
，也感覺苦并快樂著。
不畏艱辛的堅持
，是源于對道路的忠誠;
無怨無悔的忠誠
，是源于對目標的熱愛;
高度自覺的熱愛，是源于對理想的認同
。
(三)尋他千百度——結(jié)果達成
目標既定、道路既堅
，堅持到最后
，通過量變到質(zhì)變、通過苦盡而甘來
，便能迎來柳暗花明
、收獲花好月圓。所以第三層境界
，描述的就是堅持到最后的圓滿結(jié)局
，用辛棄疾《青玉案》詞里的句子形容就是“眾里尋他千百度，驀然回首
，那人卻在燈火闌珊處”——經(jīng)過兜兜回回的尋覓
、經(jīng)過起起伏伏地追尋、經(jīng)過西風獨立的守望
、經(jīng)過支離憔悴的堅守
，終于
，如同在千萬人中等來了心中的那個他，終于在一路汗水拋灑與淚水揮灑之后實現(xiàn)了心中的理想
。
這一路
，萬水千山，柳暗花明;
這一刻
，經(jīng)冬歷春
，花好月圓;
這一場付出，耕耘收獲
，功德圓滿
。
用古詩詞來描述的這三重境界，是人們追逐任何事物的三個階段
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？雌饋恚堑谌齻€階段最令人滿意
，驀然回首
，牽手成功，多么令人心花怒放
！——然而
，第三階段，其實只是在前兩個階段完成之后
、水到渠成的一個意料之中的結(jié)果
，雖然它是目的，卻已不是驚喜
，是一種付出之后的結(jié)果驗證
。
事實上，如果真正做到了前兩個境界
，有了充滿動力的理想目標
、有了拼搏奮進的充實過程，那么
，結(jié)果是否如預(yù)期一般完美
，似乎也已經(jīng)不是那么重要了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛑f丈光芒進發(fā)的這一路體驗與一路收獲
，就已經(jīng)讓人生的每一天都很圓滿，沒有虛度
、沒有浪費
。夢種下的力量，就是生命里的正能量
。只有這樣的內(nèi)心成長
，才可稱為是“境界”
。
(四)關(guān)雎——詩意范本
對這三種境界的完美表述，我們可以翻開《詩經(jīng)》來尋找一份詩意的原型
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！对娊?jīng)》開篇一首《關(guān)雎》，就是這三個階段
、三個層次的一種完整體現(xiàn)：
“關(guān)關(guān)雎鳩
，在河之洲，窈窕淑女
，君子好逑
。”
淑女是君子的好逑
，“好逑”就是“佳偶”的意思
，這是一位愛慕淑女的君子，因美好向往而萌發(fā)出的目標愿景
。
接下來詩里大段都是在描述君子求慕淑女的過程：
“參差荇菜
，左右流之，窈窕淑女
，寤寐求之
。
求之不得，寤寐思服
，優(yōu)哉游哉
，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜
，左右采之
，窈窕淑女，琴瑟友之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
追尋心中的美好，這過程是辛苦而焦灼的
，要體嘗“寤寐求之”的相思之苦、要飽經(jīng)“求之不得”的失敗打擊
、要經(jīng)過“琴瑟友之”的不懈努力
。
而這種種艱辛過后，才終于修得正果
、美夢成真
，就是最后一句說的：
“參差荇菜，左右芼之
，窈窕淑女
，鐘鼓樂之
。”
“鐘鼓樂之”
，這是對求得淑女
、舉行婚禮的描述。鐘鼓和鳴
，禮樂齊欣
，心愿得償告慰了“愛深沉”時的目標憧憬和“求不得”時的過程堅守。
(五)止——慮——得
在這三層境界里
，正確目標的設(shè)定
，是一切成功的有力起點、是一路進發(fā)的重要開端
。所以中國文化對人的教育
，十分看重目標，儒家經(jīng)典《大學》里就說：“知止而后有定
，定而后能靜
，靜而后能安，安而后能慮
，慮而后能得
。”
“止”是目標
，有了目標的確定
，才有志向的堅定，才有內(nèi)心的明靜
，才有處身的安定
，才有思慮的周祥，才有成績的獲得
。
知止所往
，就是“望盡天涯路”，是在設(shè)定目標;
心靜身安
，就是“終不悔”
，是在堅守過程;
慮后能得，就是“驀然回首”
，是在收獲成功
。
止——慮——得，儒家說的這三個字
，就是詞人題下的三個詩句
，就是王國維總結(jié)的三個階段，也是學習的三種境界。
這三種境界
，最美是結(jié)果
、最苦在過程，而舉重若輕的關(guān)鍵節(jié)點
，在于那個困惑當下而由此認清目標的開端
，最難在開端。正確的開始
，是成功的一半
。
獨上高樓眺望美好未來，是走向明天的重要起點
，是下定決心告別舊我的非凡轉(zhuǎn)折
。——然后
，更可貴的
，是能下得樓來，一步一步走在或泥濘或蜿蜒的前行道路上
，向著遠方堅定進發(fā)
。
而這種腳踏實地的堅持精神，也正是一種痛并快樂著的過程享受
。
人的三種境界是什么？
人生追求的三種境界
，指的是
1
、第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓
，望盡天涯路
。”——（北宋）晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
譯文：昨天夜里西風慘烈
，凋零了綠樹
。我獨自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路
。
2
、第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄ū彼危┝馈兜麘倩ā幸形秋L細細》
譯文：我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴
。
3、第三境界：“眾里尋他千百度。驀然回首
，那人卻在
，燈火闌珊處?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄纤危┬翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ?/p>
譯文：我在人群中尋找她千百回
，猛然一回頭，她卻在
，不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了她
。
“人生三境界”語出王國維《人間詞話》。第一境界是“立”
、第二境界是“守”
、第三境界是“得”。第一境界是立志
、是下決心
，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界
。
擴展資料
1
、第一境界以西風刮得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣
，但在亂世之中
，也只有他能真正爬上高樓，居高臨下高瞻遠矚
，清晰地看到遠方
，看到天涯海角盡頭，看到別人看不到的地方
。
說明他能排除干擾
，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發(fā)展的主要方向
，能抓住斗爭的主要矛盾
。這是能取得成功的基礎(chǔ)。
2
、二境界概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度
。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了
、憔悴了
，但仍“終不悔”。
就是說盡管遇到各式各樣的困難
，還要堅持奮斗
，繼續(xù)前進
，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道
，要敢于創(chuàng)新
，也要善于等待。這是執(zhí)著地追求
，忘我地奮斗
。
3、第三境界是指在經(jīng)過多次周折
，經(jīng)過多次的磨練之后
，逐漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫
，別人不理解的事物他也會突然豁然領(lǐng)悟貫通
。
這時他在事業(yè)上就會有創(chuàng)造性的獨特的貢獻。這是功到事成
。這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花
，是用畢生精力鑄造的大廈。
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