野合Antihero

今天感受了很多場(chǎng)性愛，因?yàn)椤稇?yīng)召女友》，每集二十多分鐘，每一集都盡心盡力。

主要講述young lady 和middle age whiteman 性一交易的故事，他們每一次啪的時(shí)候我都很認(rèn)真的在觀察男士的說話方式，態(tài)度，表情，動(dòng)作，我很在乎這些。

第一集女主在酒吧直接走上去跟某男說，I want fucking you,然后就是前戲，兩個(gè)人彼此挑逗的差不多了，女主就坐在了椅子上，她讓他看著她，她露出breast 和 nipple，然后手放進(jìn)褲子里開始 masturbation，天哪，看的差點(diǎn)流鼻血，然后男士心領(lǐng)神會(huì)的也把手放進(jìn)了帳篷里。

故事就講到這里，如果你恰巧也看過這劇，那我們可以討論。我主要是想引出hookup.

你知道，有很多性愛分離的人，我是指在我們的本土文化中，那么這些人，往往在hookup中會(huì)得到很多愉悅的感受，這個(gè)時(shí)候，他們往往敢于嘗試，放飛自我。所以祝性愛分離的人約----炮愉快。

事實(shí)上，我更好奇野合，那么多人在一起，想摸誰就摸誰，想抱誰就抱誰，然后想啪誰就啪誰，最后想不想一起睡則可以體現(xiàn)出你們的感情是否已經(jīng)升華。

就像是在KTV里，所有的感情和情緒都被夸張和放大，人們更加自然和果斷。然后所有人都打著open 的標(biāo)簽，所以啪一啪變得很容易。你不用害怕或者緊張什么，這兒更多的是放松和刺激。每個(gè)人的開放行為和心態(tài)都在為你的perfect sex 做最后的層層鋪墊，所以這兒沒有膽怯，沒有害羞，沒有內(nèi)疚，just do it，脫掉你的褲子，解開你的紐扣，撕開她的襯衫，然后用左手解開那根調(diào)皮的肩帶。

一個(gè)小論文，關(guān)于野合，到處找的資料。

“野合”在兩千年前是非常流行的一種性行為，也是上古人類的宗教風(fēng)俗，最早出現(xiàn)在《史記孔子世家》：“紇與顏氏女野合而生孔子?！惫糯摹耙昂稀焙臀覀儸F(xiàn)在的“野戰(zhàn)”相同，是千山萬水去追求性交對(duì)象，因?yàn)樯瞎湃祟愓J(rèn)為越是走得遠(yuǎn)才能找到“神級(jí)的性對(duì)象”，這樣生下來的孩子就會(huì)有“神力”。

你要相信大自然是變幻莫測(cè)的，尤其是在那個(gè)科學(xué)還沒出生的時(shí)代，原始人在恐懼與敬畏中渴望解釋自己所處的世界。

他們注意到了自然萬物的繁衍與自身種族的生育之間的相似性，性崇拜由此產(chǎn)生并成為原始宗教一種重要的表現(xiàn)形式。

先民們無法解釋他們?cè)谛越恢畜w會(huì)到的高度快感，從而將這種絕無僅有的快樂視為一種魔力，認(rèn)為這是神靈對(duì)他們的恩賜，因而性行為是神圣的。

在當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)氣下，人們相信人與神之間是可以相互溝通的，溝通的途徑便是性交，獲得性快感的時(shí)候便是與神相通的時(shí)候，所以原始宗教文化與性文化是相通的。

祭祀活動(dòng)有相應(yīng)的儀式，理安 艾斯勒認(rèn)為，史前重要的宗教典禮上很可能有色一情儀式。理由有三：其一，性與春季萬物再生在舊石器時(shí)代的宗教形象中非常突出，而宗教符號(hào)和神話通過宗教儀式來表達(dá)；其二，學(xué)者們稱為圣婚的色情儀式是稍后新時(shí)期時(shí)代和青銅時(shí)代宗教藝術(shù)的主題，甚至在更晚的神秘傳統(tǒng)中還有殘余；其三，歐洲許多著名的民間節(jié)日中也有這種傳統(tǒng)的遺跡。

祭祀活動(dòng)中有性交儀式，這在楚國(guó)的祭祀中最為明顯。楚國(guó)信巫鬼，重淫祀，較之北方諸國(guó)的祖先崇拜，“其信仰和祭祀的是一種較為原始的，有關(guān)自然山川、天空星群、生存萬物的人格化的自然神，超出了社會(huì)親族死老病死，祖祖輩輩的魂靈祖先的崇族性概念”

其對(duì)象更加廣泛。泛神論的原始思維方式以及淫祀的儀式，將人與神擺在了較為平等的地位上，從而使人與神的溝通成為可能。溝通人與鬼神關(guān)系的媒介為“巫”，其職責(zé)便為降神通靈，手段是“以性娛神”，即充分展示自己的性別魅力以迎接神靈的到來。與神靈的溝通必須陰陽相對(duì)，即“以陰巫下陽神，以陽巫接陰鬼”（朱熹語）。所以“性和性的感召力是降神巫術(shù)的前提條件”

性交因?yàn)榕c原始宗教相通而具有神圣性，而隨著性交和生殖的因果關(guān)系認(rèn)識(shí)的加深，人們逐漸發(fā)現(xiàn)性交能夠創(chuàng)造生命。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的先民便很自然的將人類的生子與植物的結(jié)果聯(lián)系到一起。

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的交感巫術(shù)理論進(jìn)一步為我們做出了解釋：我們未開化的祖先把植物的能力擬人化為男性、女性，并且按照順勢(shì)的或模擬的巫術(shù)原則，企圖通過以五朔之王和王后以及降靈節(jié)新娘新郎等等人身表現(xiàn)的樹木精靈的婚嫁來促使樹木花草的生長(zhǎng)……如果沒有人的兩性的真正結(jié)合，樹木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的……世界其他地區(qū)還有未開化的種族仍然有意識(shí)地采用兩性交媾的手段來確保大地豐收。

弗雷澤的巫術(shù)交感理論說明了原始宗教信仰中，兩性的交媾對(duì)植物生長(zhǎng)的作用。在原始思維中，人們無法區(qū)分自我與自然，他們認(rèn)為人與自然是一致的，放縱自己的情欲有利于動(dòng)植物的繁殖。

所以，在春天播種或植物生長(zhǎng)的時(shí)候，在田地中性交能夠促進(jìn)植物生長(zhǎng)。同樣從“天人感應(yīng)”的原始思維出發(fā)得到的另一個(gè)結(jié)論是：性交可以治雨。因?yàn)槟信越患礊殛庩柦缓?，象征著天地交合，天地交合的表現(xiàn)為下雨。所以原始社會(huì)中的祈雨儀式也往往伴隨著性交活動(dòng)。（哇塞，想想看，求雨的時(shí)候野合。）

在原始社會(huì)中，性交是快樂，是生命，是溝通神靈，達(dá)成愿望的手段，具有著神秘的力量，所以它是神圣的，先民們沐浴在它的光輝中。某些書籍也有呈現(xiàn)，性交時(shí)啟動(dòng)巫術(shù)，便可使愿望成真。

人們會(huì)在社中舉行一系列的祭祀活動(dòng)，上古時(shí)期的原始宗教認(rèn)為性交能夠促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，所以社地的祭祀總是與性愛聯(lián)系在一起。集會(huì)之社地，便是男女自由發(fā)生性行為之處?！蹲髠鳌分兴d的魯莊公如齊觀社，觀的其實(shí)是男女性交，正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)遭到曹劌的反對(duì)，認(rèn)為是失禮之事。又舉行祭祀的社地多種植樹木，社中之木多為桑，所以“桑林”、“桑中”、“桑社”等地便是人們野合之處，這些地方后來與情愛密切相關(guān)，成為青年男女的約會(huì)之地。

其實(shí)，祭春之時(shí)青年男女可以自由結(jié)合，這是遠(yuǎn)古遺留下來的習(xí)俗。更早的時(shí)候，這種野合甚至是平民的主要婚姻形式：當(dāng)春天來臨，農(nóng)家都從冬季住所遷至田野，村社組織春節(jié)慶祝。屆時(shí)少男少女乃一起跳舞、輪唱、踏歌。所有這些歌幾乎千篇一律都與生殖崇拜有關(guān)，并常常帶有不加掩飾的色情性質(zhì)。每個(gè)青年男子都挑選姑娘，向她們求愛，并與她們交媾。以此作結(jié)的男歡女愛持續(xù)于整個(gè)夏季和秋季，并且在這些家庭搬回冬季住地之前，被人們（也許是村中長(zhǎng)者）以某種手段使之合法化。合法的標(biāo)準(zhǔn)恐怕是看姑娘是否懷孕。

性的不自由是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，私有制產(chǎn)生了階級(jí)壓迫，而“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”古代遺留下來的兩性間的關(guān)系，愈是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去樸素的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時(shí)的或長(zhǎng)久地只能同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解決辦法。私有制的產(chǎn)生完成了婚姻制度由雜婚制向個(gè)體婚制的過渡。而與私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，產(chǎn)生了有利于其發(fā)展鞏固的上層建筑。

原始性愛的自由被新建立起來的婚姻道德所取代，久而久之，自然狀態(tài)下神圣的歡愛成為了淫亂和放蕩的代表，表現(xiàn)原始性愛的野合之詩也成為了后人所不齒的淫奔之詩。

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Question：如果有機(jī)會(huì)的話，野合和hookup你更傾向于哪一種，你最期待得到什么感覺

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