散文：神

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清涼一夏

文/豋義.每到過年的時候，走在村子的小路上，總會聽到不遠(yuǎn)處敲鑼打鼓的聲音。伴隨村里每家每戶熱鬧的互相寒暄聲。不知怎么的，就走到了祖屋門前的那口井邊，看著這口早已被世人遺忘的干枯的井，總會有種下一秒就有水流涌出的感覺，還有井邊那個巨大的對窩帶著我回到過去的被人遺忘的時光.......清涼一夏

清涼一夏

我的老家是一個叫趙兒灣的小村莊，當(dāng)?shù)赜幸粋€令人難以置信，卻又好像真實存在的奇事。我的四祖父是村里人人敬重的德高望重的人，因為我們合村的都是同姓，是本家。所以，論輩分來說，村里的人見了我的四祖父都得尊稱一聲“梁老”，他有聲望不是因為村長，族長這類身份。而是因為他會請神。每到逢年過節(jié)的時候，村子里的人都會請四祖父來做法。請的神不是土地爺，也不是糧食神。而是我們祖屋門前的那一位“對窩神”,村子里的人都說，如果能在年三十正午十點把對窩神請出來，這未來一整年將會風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。所以全村人這一整年的收成就全指望那一買賣了。請神的過程不怎么復(fù)雜，只全村的大人在安置對窩的那個院壩里，小孩子必須在家里呆著。大人莊嚴(yán)的看著這一切。不能說話，也不能笑。還需讓村里最強壯的兩個男人半蹲著肩抗一根“神奇”的大木棍，將其輕輕的放在對窩上，然后我四祖父嘴里就開始念個不停。然后那對窩自己就會慢慢的升起來，像這位神抓住了木棍一般，抬木棍的人必須閉上眼睛往橋上走。正午十二時，剛好走完整座橋，才能算請神成功。每年過年都落不下這個請神儀式。生活就這樣慢慢的一個一個年頭的繼續(xù)著。漸漸的，村子里的人又開始注意到了那口井，那口四季不干的井。他們認(rèn)為是他們對“對窩神”虔誠的敬仰與供奉，感動了對窩神，這才讓“井神”也來幫扶幫扶我們村子。后來每年請神的時候，每家每戶會多拿出一些貢品，說不能讓“井神”餓著肚子。村子在兩位神的幫助下，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。清涼一夏

# 01 清涼一夏

不管夏天多么悶熱，如常我總說夏天是個香草味的姑娘，香草的奶味如此醇厚，每一口都像夏天的天氣一樣，通透仿佛一個傳白裙的小姑娘甜美清純

本以為村子就會因此一直安定下去，直到我二爺爺四歲那年的請神儀式上，風(fēng)和日麗。所有人莊嚴(yán)的禱告著，一切本進(jìn)展順利。兩個人抬著“對窩神”剛準(zhǔn)備上橋。好巧不巧，我二爺爺偷偷跑出來躲在橋旁的樹叢里，看著看著就笑了。陽光忽然就被云遮住，天瞬間陰下來。只聽見‘砰’的巨大聲響。對窩撞擊著地面。頓時村里的人驚慌失措、紛紛議論著。甚至于有的老人跪了下來，雙手合十，嘴里祈求神的原諒。四祖父嘆口氣，轉(zhuǎn)身離開了，大家你看看我，我看看你。說不出話來，只有老人的小聲祈求。那一年，村子旱了。“對窩神”沒有原諒這個村子，走的時候還帶走了“井神”，地里的農(nóng)作物全部枯死，井里也只很細(xì)的一點水流。村子里的人排著隊，在全村唯一一口還有水的井面前掙扎著，謀求最后一點生的希望。他們把桶扔進(jìn)井里，等上幾個小時的水，勉強才能做一鍋粥。村里的人還是每天祈禱。因為，井里既然還有水，哪怕只有一點，在他們心里都代表神還沒有放棄他們.....關(guān)注我

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什么叫做散文的神和形

神是內(nèi)在的，即所要表達(dá)的中心，或情感；
形是外在的，即為了表達(dá)中心情感所敘述的事情、運用的事例、或所描寫的景物，散文內(nèi)容只受主旨情感制約，一切為了表達(dá)主旨情感服務(wù)，不能為其服務(wù)的，再美都要刪去。
舉例：例如要表現(xiàn)一個人的華貴，寫她的穿著、佩戴，寫她的言行舉止。寫她的生活環(huán)境，寫她的交友等等，只要能最好表現(xiàn)她華貴精神的都可以寫

散文：形散而神凝

“ 散文 ” 是個復(fù)雜的概念。 在中國古代，不論是不是文學(xué)，所有的書面文章一分為二，有韻為韻文，無韻則為 “ 散文”。

現(xiàn)代的“散文” 是指文學(xué)散文，除詩歌、小說、戲劇影視、說唱文學(xué)而外的所有文學(xué)作品都“散文”。在這其中，又將報告文學(xué)等敘事類散文和雜文小品文等，議論類散文而外的那種以抒情為主的優(yōu)美小文單稱為“散文”。

形散而神凝，是一篇優(yōu)秀的散文作品所應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)。

散文之“ 散 ”—

取材之“ 散 ” ：可以天南地北，古往今來。

文法之“ 散”：時而敘述，時而議論，時而抒情，手法變化多端。

章法之“ 散 ”：可以情之所至，意到必隨。

筆法之“ 散 ”：可以以虛化實，聲東擊西。

散文的“ 散 ”，實際上是一種靈活自由、無拘無束，甚至可以說是“寫什么都行”，“怎么寫都行”?？梢詴r而天上，時而地下，時而回顧，時而展望，信筆所至，包羅萬象。行文布局從容自如，如行云流水，可以娓娓道來，可以大幅跳躍，甚至可以蒙太奇組接。用筆可夾敘夾議，詩文交叉，變化多端。

由于不受格律限制，散文的抒情比詩歌更自如，又由于不需要人物、情節(jié)、環(huán)境的特定要求，散文的敘事比小說更自由。

散文的“ 散 ”，不是散亂，不是一盤散沙，而是散而有序，形散神不散，或叫形散而神凝。一篇散文，不論題材和手法有多“ 散”，但題旨應(yīng)是鮮明的，意氣應(yīng)是貫通的，其中的線索、焦點、立意應(yīng)該是確定的，它可以以時間為線，也可以以空間為序，可以以事理聯(lián)系為宗，也可以以感情流動為脈。

散文的“ 散 ” 與 “ 不散 ”，是形和神的辯證統(tǒng)一。形散，是信筆揮灑，生發(fā)開去，得心應(yīng)手。神凝，是意氣貫通，一脈相承，畫龍點睛。

優(yōu)秀的散文寫出的是真、散、美。 所謂 “ 真 ” ，是說寫景敘事中暢言真人、真事、真感情。所謂 “ 散 ”，就是形散神不散。所謂 “ 美 ”，就是寫出內(nèi)容上的情味之美，形式上的文辭之美。

一篇優(yōu)美的散文往往在情思、理趣、格調(diào)、形神、文辭、氣勢等方面匠心獨運，展現(xiàn)出與眾不同、獨具特色的藝術(shù)魅力。

神，鬼，佛及其它的散文

我覺得，從小到大，神離我最遠(yuǎn)而鬼“離”我最近。

小時候，有的人家貼有門神，有的除夕夜要“燒大紙”，說是玉皇大帝。有的還供著一些“散仙”。譬如我的一個本家伯母，她在柜上辟出一角，供著四個神仙，依次是胡仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、長仙（長蟲、蛇）、白仙（刺猬）。她們都是老太太，長得像親姐妹，穿的是戲裝，不惡相，甚至可以說是慈祥。一般的家也要有一位灶神，在灶臺上一個壁龕里貼著。除了灶王爺，還有灶王奶奶。當(dāng)然他們沾滿了灰塵油煙還有蜘蛛網(wǎng)。我們家沒有，我的父母親都不敬神，甚至“僧道無緣”。于是，我與神們也就陌生得很。至于在過海中各顯神通的“八仙”，說來慚愧，我只是從蒙著死人的“青單”上見過，他們分布在青單周邊。我因為怕鬼，而且據(jù)我所知，那鬼都是由死人變的，我又沒見過真的鬼，于是理所當(dāng)然地怕死人，進(jìn)而怕死人的一切包括蓋著死人的青單，于是那“八仙”在我眼里無異于鬼，從而也沒有親近之感。

我母親說：“人死如燈滅?！庇终f：“人死如虎，虎死如貓?！币馑际侨藗儼阉廊私o妖魔化了，實際上是自己嚇唬自己。她老人家還教導(dǎo)我說：“遠(yuǎn)怕水，近怕鬼?！碧饶愠鲞h(yuǎn)門，你知道那里有什么鬼？但水確實可以淹死人。歸根結(jié)底，鬼是不存在的。道理我懂，然而我還是怕鬼，進(jìn)而怕死人。由死人而怕與死人有關(guān)的物件，除青單外，還有送紙去燒的小廟、裝殮死人的棺材、紙扎，當(dāng)然更怕墳地。

我村的小廟在大街西頭，小街東頭。它的后面住著很多人家，我曾經(jīng)很為那里住著的人們擔(dān)憂，也多次為自己離它較遠(yuǎn)而暗自慶幸。直到我長大了，成了生產(chǎn)隊里的壯勞力，經(jīng)常在小廟附近勞動，但仍未敢像別人那樣到那里去看一看。

我有一個表姐，姑娘家家的，和別人打賭，贏者得半斤糖塊：半夜時分去小廟里轉(zhuǎn)一圈，以抓一把香灰來為證。在打賭前，有好多人半夜時曾聽到小廟里傳出鐵鏈的“鈧鋃”聲。而我這位表姐愣是在半夜時分到了那里，還把那里邊判官的大腿給卸下扛回來，嚇得那些與她打賭的人們趕緊陪她送了回去，第二天還燒香禱告了很長時間。大家都等著看我表姐會遭什么災(zāi)，可她始終沒有發(fā)生與常人不同的什么事。我母親作結(jié)論似的說：“鬼怕惡人賬怕討?！笨磥?，鬼也怕人，當(dāng)然須是惡人。我的哥哥還專門給我買過《不怕鬼的故事》連環(huán)畫，那里邊有人也敢于跟鬼斗。但他不是惡人，我表姐更不是惡人。她的父親，我的近門舅父還曾差人將表姐給我哥哥作媳婦，只是我哥哥不同意才罷。即使有表姐的壯舉，我還是害怕。每到夜晚，我連堂屋也不敢去。在地上洗腳，見他們都在炕上，我就惶惶然。一次我姐故意嚇我，嘴里發(fā)出了“哎、哎”聲音，那意思是進(jìn)來鬼了。我竟不知道怎么上的炕，扎在母親懷里放聲大哭。我母親一邊笑著安撫我一邊罵我姐，最后還得罵我一句：“耗子膽兒！”

我的膽小，細(xì)溯根源，大約是從我外祖父那里來的。我們這些小孩子都愛纏著我的外祖父聽他講故事，而且特別要求講“兇”的，就是有鬼的。我外祖父算得上見多識廣，對《紅樓夢》、《三國演義》、《東周列國》等小說讀過多遍，對于《玉匣記》、《酉陽雜俎》等雜書也頗多涉獵，因此，他講故事就更多了些文學(xué)色彩。

他講時，微微地晃著上身，眼瞇縫著，到關(guān)鍵處，兩眼一睜，睛光一閃，我的心里準(zhǔn)會一哆嗦。我曾問他，你自己沒遇到鬼么？他想了想，說：也算是遇到過吧，不過沒看見。我問：那是怎么回事？他笑了：你今天晚上還睡覺么？我說：到我媽被窩里去。我外祖父說，我那時整夜在外邊混，都是到后半夜才進(jìn)家，我啥也沒碰到過。只有一次……

我想，好戲來了，雖然幾天過去我的神經(jīng)也不會松弛下來。

“那天晚上天挺黑，飄著小清雪兒，我回來得早一點，因為我大媽（伯母）病重，回來看護我大媽。一進(jìn)門，我就拐進(jìn)西邊茅房，想解小手。這時就聽見我大媽在我眼前‘唉~~~’地長嘆一聲。我一激靈，嚇得一下子蹲在那里，一泡尿都灌褲子里了。這時又聽到一聲，已經(jīng)出了門向西去了，最后一聲已經(jīng)很遠(yuǎn)了。這時就聽見屋里嚎成一片了。就這么一回讓我趕上了?！?br>
“那是怎么回事？”“那就是她剛咽氣，靈魂出竅往西天去了。”“可她嘆什么氣？”“她也不愿意死吧。”“人嘆氣有什么好怕的？”“你分什么時候，聽誰嘆氣。那時黑得伸手不見掌，那聲長嘆就在你臉前，你就覺著有一股冷風(fēng)直吹到你臉上，你一下子覺得透心兒地涼。你再聽那聲音，都是用一股氣催出來的，前面音重，越到后邊越輕，拉得挺長，還顫顫巍巍的，你想想，那不瘆人么？”我想了想，也覺得透心涼。于是我就從不嘆息，也怕聽到有人在我跟前嘆息，白天也不行。甚至于像屈原那樣“長太息以掩涕兮”，我也以為其實大可不必，而況還有一個“長”字。

隨著年齡閱歷的增加，我漸漸消弭了對鬼們的恐懼。特別是上世紀(jì)六十年代的大饑饉時期，剛剛十二歲的我，敢于在晚上，從亂葬崗子上爬過去，到它旁邊的蘿卜窖里去偷蘿卜。需知過去即使是大白天我也要繞過它們的。但是當(dāng)時我并沒覺得恐懼。那時的我，形而下的需要比起形而上的恐懼要強烈得多，它們不得不讓位于我的第一需要。于是我想，現(xiàn)在人們尊崇神鬼之類，大約與它們的物質(zhì)的豐富有關(guān)，物質(zhì)決定精神。

有一位很要好的朋友，見我長期病懨懨地，就悄悄跟我說：“你怎么不請一位菩薩？”我沒敢表示我的驚異，只是低眉順眼地說：“那也得開光吧？”“我給你找人開?！蔽抑坏谜f：“我不信佛?！彼硎玖耸愕耐锵?，說：“人總得信點什么?！笔前?，人總得有自己的精神家園，使生命和精神有一種皈依感，像投入母親的懷抱那樣溫暖和安全?？扇藨?yīng)當(dāng)信點什么呢？為了我的平安和健康，我的一個畫家朋友給我畫了一幅鐘馗，他叫做“朱砂判”?！白钍潜苄?！”他說，并讓我掛在門后，我說“好”。然而我實在不喜歡他的'畫工，就是說，不是鐘馗不好，是他畫得我不喜歡，就像我無論如何也不喜歡畢加索的畫一樣。于是我沒敢聲張，悄悄將它送給我姐了，并說：這是鎮(zhèn)宅之寶，遷入新居時掛上它。

還有一個朋友，熱心地要找人給我看看我住的樓房、房間，而且說那人很有“道行”。我說：看了又怎么樣？我也沒有別的房子可供搬遷??？還是算了吧。我說的這些朋友都是我最好的朋友，這樣提起他們，仿佛有失厚道。但實在的，我也只是想說明一種人文現(xiàn)象?？墒俏艺娴牟恍拍切?。小時是怕也不信，現(xiàn)在是不信也不怕了。為什么呢？因為我沒見過它們和它們的實績。比如省里的一個官就供著佛，結(jié)果他還是被查出判刑了。我忽然想起魯迅的那幾句《南京歌謠》：

大家來謁靈，強盜裝正經(jīng)。靜默十分鐘，各自想拳經(jīng)。

我對神、鬼的不相信，也包括對陰陽風(fēng)水的不相信。對于神秘文化，我也是按照文化，從對知識的崇拜和占有欲望開始的。但是，我讀了《四柱預(yù)測》、《葬經(jīng)新解》，卻不能使我有那種服從感和信任感。也有人給我看過相算過命，但多與我的經(jīng)歷不合，大約是他們的道行淺？我不得不將它們拋棄。還有一位好朋友，曾勸我寫小說時，不要去碰唐山大地震這個題材，大意是死了二十多萬人，陰氣太重，不吉利。我心里愕然的同時，也只有唯唯。我不信那24萬人現(xiàn)在都成了游蕩在唐山各地的鬼，“天陰雨濕聲啾啾”地向那些寫過地大地震的：“還我命來”。因為在大地震中，偶然性大于必然性：你得相信“生死有命”。我沒進(jìn)入24萬的行列，也只緣于一念之差——朋友邀我去唐山，而我恰好有事沒去成。于是他死了，我卻還活著。

當(dāng)下信仰的多元化，反映著文化的多元化。一些人文知識分子轉(zhuǎn)而向西方傳統(tǒng)哲學(xué)尋求皈依，多數(shù)沒有知識的知識分子轉(zhuǎn)而求助于鬼神，甚至就是一位大人物的實用主義：只要能賺錢就是好文化。少數(shù)“國學(xué)精英”則向儒家靠攏。在我的感覺中，西方的哲學(xué)強調(diào)的是“我”，一切的范疇、原理都從這里出發(fā)又回到這里，從蘇格拉底到海德格爾。而馬克思的哲學(xué)，至少我所學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，是強調(diào)的群體，強調(diào)消滅“我”，特別是毛的“斗爭哲學(xué)”。至于我們的國學(xué)，包括孔圣人，也包括黃老哲學(xué)，都強調(diào)“無我”?！拔摇北臼强陀^存在，生要消滅它，故意不承認(rèn)它，總不是個法子。再說那個神鬼，它們是否存在，只能是臆測而缺乏實證，我后天所學(xué)到的全部知識使我沒理由相信它們，于是我就成了無神論者——一個沒有精神家園的、赤條條來去無牽掛的人。

可是我覺得我接近佛，雖然我不是佛教徒，也沒讀過幾本經(jīng)卷。我喜歡佛學(xué)而不是佛教；我喜歡佛學(xué)的基本理念而不是它的繁文縟節(jié)。佛教把佛學(xué)復(fù)雜化也庸俗化了，但他們也傳播著佛學(xué)——功大于過。它的基本理念，就是慈悲，廣義的人道主義。他也講不著“我相”，但他講的是不執(zhí)著于自己的偏執(zhí)和固陋。所以，他不是在消滅“我”，也不是想“無我”。佛老相通，但并非一致，佛論空，而道貴無。我也喜歡佛學(xué)的思維方式，基本的形而上，“緣起”是形而上的，去除煩惱也是形而上的。特別是禪宗，把修煉行為轉(zhuǎn)向純粹的內(nèi)在精神體驗，思維超越，注重人的智慧對終極界的追問和直覺對寂靜虛玄的心靈境界的省察，定慧一體，湛然禪悅。所以，我甚至覺得那些清規(guī)戒律都不是原初佛學(xué)中的，而是后來加入的——雖然已經(jīng)成為佛家“三寶”。于是，善男信女們尊崇的恐怕更多的是形式而非內(nèi)容和本質(zhì)。如只有強烈的功利目的，如官敬佛那樣，則只有讓人替佛難受的份兒了。

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