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       首頁 >> 諸子百家 >> 詩詞歌賦
    
      

      


      
    
      
        
      《毛公文集第二卷》關(guān)于《墨子哲學(xué)思想》一文給陳伯達的信
      
        
      
            推拿按摩助人為樂
            2023-07-22 01:43:46
        
      

        
      
           
      關(guān)于《墨子哲學(xué)思想》[1]一文給陳伯達[2]的信(一九三九年二月一日)
      伯達同志: 《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞
      ，在中國找出赫拉克利特[3]來了
      。有幾點個別的意見，寫在另紙
      ，用供參考，不過是望文生義的感想
      ，沒有研究的根據(jù)的
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?敬禮! 毛澤東 二月一日夜 (一)題目 似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好
      。 (二)事物的實不止屬性，還有其最根本的質(zhì)
      ，質(zhì)與屬性不可分，但有區(qū)別的
      ，一物的某些屬性可以除去，而其物不變
      ，由于所以為其物的質(zhì)尚存?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！爸練狻?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，志似指事物之質(zhì)
      ，不變的東西(在一物范圍內(nèi))
      ，氣似指量及屬性
      ，變動的東西
      。 (三)“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”，這句話的意思應(yīng)是:君子做起事來卻只知做不仁的事
      ，不知做仁的事，似更明白些
      。 (四)說因果性的一段
      ，似乎可以說同時即是必然性與偶然性的關(guān)系
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！拔镏匀弧笔潜厝恍裕@必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性
      。必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性
      ，都用偶然性表現(xiàn)。因此
      ，“沒有這部分的原因就一定不會有十月十日的武昌起義”是對的，但辛亥革命的必然性(大故)必定因另一偶然性(小故)而爆發(fā)
      ，并經(jīng)過無數(shù)偶然性(小故)而完成
      ，也許成為十月十一日的漢陽起義
      ，或某月某日的某地起義
      。“不是在那最恰當?shù)臅r機爆發(fā)起來就不一定成為燎原之火”是對的
      ，但也必定會在另一最恰當?shù)臅r機爆發(fā)起來而成為燎原之火。 (五)中庸問題 墨家的“欲正權(quán)利
      ，惡正權(quán)害”[4]
      、“兩而無偏”[5]
      、“正而不可搖”[6]
      ，與儒家的“執(zhí)兩用中”[7]、“擇乎中庸服膺勿失”[8]
      、“中立不倚”、“至死不變”[9]是一個意思
      ，都是肯定質(zhì)的安定性
      ，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線斗爭
      ，反對過與不及
      。這里有幾點意見:(1)是在作兩條戰(zhàn)線斗爭，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法來規(guī)定相對的質(zhì)
      。(2)儒、墨兩家話說得不同
      ，意思是一樣，墨家沒有特別發(fā)展的地方
      。(3)“正”是質(zhì)的觀念
      ，與儒家之“中”(不偏之謂中)同?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皺?quán)”不是質(zhì)的觀念
      ，是規(guī)定此質(zhì)區(qū)別異質(zhì)的方法，與儒家“執(zhí)兩用中”之“執(zhí)”同
      。“欲”之“正”是“利”
      ，使與害區(qū)別
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皭骸敝罢笔恰昂Α?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，使與利區(qū)別而不相混?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皺?quán)者兩而無偏”
      ，應(yīng)解作規(guī)定事物一定的質(zhì)不使向左右偏(不使向異質(zhì)偏)，但這句話并不及“過猶不及”之明白恰當
      ，不必說它“是過猶不及之發(fā)展”。(4)至于說“兩而無偏
      ，恰是墨子看到一個質(zhì)之含有不同的兩方面
      ，不向任何一方面偏向
      ，這才是正，才真正合乎那個質(zhì)”
      ，則甚不妥，這把墨家說成折衷論了
        。一個質(zhì)有兩方面
        ，但在一個過程中的質(zhì)有一方面是主要的，是相對安定的
        ，必須要有所偏，必須偏于這方面
        ，所謂一定的質(zhì)，或一個質(zhì)
        ，就是指的這方面
        ，這就是質(zhì)，否則否定了質(zhì)
        。所以墨說“無偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏
        ，不是不要向一個質(zhì)的兩方面之一方面偏(其實這不是偏，恰是正)
        ，如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解
        。 (六)“半
        ，端”問題 墨子這段
      ，特別是胡適的解釋
      ，不能證明質(zhì)的轉(zhuǎn)變問題，這似是說有限與無限問題
      。 根據(jù)人民出版社一九八三年出版的《毛澤東書信選集》刊印。 注釋　 [1]《墨子哲學(xué)思想》一文
      ，是陳伯達寫的
      ，一九三九年
      、一九四○年陸續(xù)發(fā)表在《解放》第八十二
      、第一○二和第一○四期。 [2]陳伯達
      ，當時在中共中央宣傳部工作。 [3]赫拉克利特（約公元前五四○——前四七○）
      ，古希臘唯物主義哲學(xué)家
      ，愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想
      ，列寧曾稱他為“辯證法的奠基人之一”
      。 [4]見《墨子·經(jīng)上》。原文為：“欲正權(quán)利
      ，且惡正權(quán)害
      。” [5]參見《墨子·經(jīng)說上》
      。原文為：“仗者
      ，兩而勿偏?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睂O詒讓《墨子間詁》中說
        ，“仗”當作“權(quán)”。 [6]參見《墨子·經(jīng)下》
        。原文為：“正而不可擔(dān)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睂O詒讓《墨子間詁》中說，“擔(dān)”當作“搖”
        。 [7]參見《中庸》。原文為：“子曰：‘舜其大知也與
        ，舜好問而好察邇言
        ，隱惡而揚善
        ，執(zhí)其兩端
        ，用其中于民，其斯以為舜乎
        。’” [8]參見《中庸》
        。原文為：“子曰：‘回之為人也
        ，擇乎中庸
      ，得一善
      ，則拳拳服膺，而弗失之矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?[9]參見《中庸》。原文為：“君子和而不流
      ，強哉矯；中立而不倚
      ，強哉矯
      ；國有道
      ，不變?nèi)桑瑥娫粘C
      ；國無道
      ，至死不變，強哉矯
      。”
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/scgf/94246.html.
      
          
      
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      ，惟獨沒有帶走我" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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