古人十大讀書法我國漢代著名思想家王充有言：“人不博覽者
，不聞古今，不見事類，不知然否
，猶目盲耳聾鼻癰者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖醭浔救艘簧x過近一萬三千卷書
，“博通眾流百家之言”
，由此才能寫出《論衡》這樣的偉大著作
。今天小編也為大家總結(jié)了十位古人的讀書法
，希望能對(duì)各位的閱讀起到有益的幫助：
1、諸葛亮：觀大略法
諸葛亮
，在世人心目中
，那是一位智者的化身。不過
，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個(gè)文學(xué)形象
，而且有些地方還將他神化了
。陳壽的《三國志》中的諸葛亮，才是一個(gè)真實(shí)的歷史人物
。
」古人十大讀書法.png)
《三國志》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶
、石廣元、孟公威一起讀書
，但讀書的風(fēng)格和方法卻各有千秋
。徐、石
、孟三人“務(wù)于精熟”
，而諸葛亮則“獨(dú)觀大略”。
“務(wù)于精熟”
，就是認(rèn)真精讀
，力求理解透徹，并爛熟于心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔼?dú)觀大略”，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同
，獨(dú)樹一幟;他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實(shí)質(zhì)
，而不被枝蔓問題所糾纏?div id="d48novz" class="flower left">
？吹贸鰜?div id="d48novz" class="flower left">
，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌
。
怎樣具體學(xué)習(xí)
、運(yùn)用諸葛亮的“觀大略”讀書法呢?
中年學(xué)者王通訊對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了研究，他認(rèn)為：掌握觀大略讀書法
，“要緊的有五條：〔1〕要有一定的哲學(xué)修養(yǎng)
，善于概括提煉?div id="d48novz" class="flower left">
！?〕既要鉆進(jìn)書中
，又能站在書上，獨(dú)立思考
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?〕經(jīng)常注意最先進(jìn)的知識(shí)，站在本學(xué)科知識(shí)的前沿
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?〕弄通最基本的概念、定理
、原理
，尤其是其中的關(guān)鍵者
。〔5〕精通唯物辯證法
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
?2、陶淵明：不求甚解法
東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》
，文中云：“好讀書
，不求甚解;每有意會(huì)，便欣然忘食
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@其實(shí)是陶老先生托“五柳先生”以自道
，描繪自己的讀書生活
，闡發(fā)自己對(duì)讀書的見解。
對(duì)于陶淵明“不求甚解”的讀書方法
，歷來褒貶不一
。不肯茍同者認(rèn)為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風(fēng)
，是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度
。當(dāng)然也有贊同陶淵明的方法的，比如元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者
，謂得意妄言
，不若老腐儒為章句細(xì)碎耳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩钪蔚囊馑际牵禾諟Y明“不求甚解”的讀書觀
，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無出息
。
陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取?不必匆忙下結(jié)論
。我們先來仔細(xì)考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意
，問題就會(huì)清楚得多了
。
陶淵明在回憶自己少年時(shí)代讀書的情景時(shí)說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢娝杂拙凸プx儒家經(jīng)典，他所說的好讀書
，自然是指讀經(jīng)史典籍
。讀經(jīng)史書，必須讀注
，而漢代有的經(jīng)學(xué)家所作的注釋
，連篇累牘
，空虛繁瑣，離題萬里
。如當(dāng)時(shí)有一個(gè)小夏侯學(xué)派的人
，光解釋“堯典”兩個(gè)字，就寫了十余萬字
。這是一種很壞的學(xué)風(fēng)
，那些尋章摘句、牽強(qiáng)附會(huì)的學(xué)究式解釋
，對(duì)讀書能有什么益處呢
？非但無益，反而有害
，會(huì)干擾對(duì)書的原意的領(lǐng)會(huì)
、理解。
所以
，陶淵明提出“不求甚解”的觀點(diǎn)
，是有針對(duì)性的。他認(rèn)為不必花很多的精力去研究沒有價(jià)值的注釋
，而應(yīng)注意讀原著
，領(lǐng)會(huì)原作的基本內(nèi)容。由此看來
，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上
，就錯(cuò)了。
陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的
，但也具有一定的普遍意義
。想想看，倘若不論讀什么書都去“求甚解”
，那你一輩子能讀幾本書呢?對(duì)有的書就可以“不求甚解”
，翻翻便過去了;有的書，可暫時(shí)“不求甚解”
，等到需要“求甚解”的時(shí)候
，再“求甚解”。
3
、楊大眼：耳讀法
耳讀法
，用耳朵能讀書?除非是某些具有特異功能的人。一般正常的人
，怎么能用耳朵讀書呢?
能
！我國古代就有一位。南北朝時(shí)期，北魏有一員大將叫楊大眼
，此人是一位常勝將軍
，很有威望?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗笔贰肪砣咧杏涊d了有關(guān)他讀書的事跡：“大眼雖不學(xué)
，恒遣人讀書面坐聽之，悉皆記識(shí)
。令作露布
，皆口授之，而竟不多識(shí)字
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
你看，楊大眼雖識(shí)不了多少字
，但靠坐在那里聽別人讀書
，居然收獲不小，不僅記住了許多知識(shí)
，還能口授布告文字
。可見楊大眼的讀書方法
，還是行之有效的。這種讀書方法
，主要是依靠用耳朵聽別人讀書
，故稱之為“耳讀”法。
耳讀法雖然產(chǎn)生于古代
，但現(xiàn)今仍有實(shí)用價(jià)值
。已故著名學(xué)者鄧拓就很推崇楊大眼的耳讀法。他說
，耳讀法很適用于年老而不能看書的人
，也很適用于現(xiàn)代的許多大政治家。這些大政治家
，往往要在很短的時(shí)間內(nèi)
，閱讀和處理一大批書報(bào)和文件等等。他們既沒有三頭六臂
，于是對(duì)一般的資料和文件
，就只好由若干秘書人員分 別幫助閱讀和處理，而把最重要的字句念一兩遍
，如此看來
，楊大眼的耳讀法倒并不是落后的方法。
其實(shí)，耳讀法不僅僅適用于老年人和政治家
，它對(duì)于我們每一個(gè)人都有用
。比如，聽收音機(jī)里的新聞聯(lián)播
、小說播講
、知識(shí)講座等等，就等于是用耳朵讀書
。走路時(shí)可以聽
，坐在公共汽車?yán)镆部梢月牐踔潦窃诟赡承w力活時(shí)
，也可邊干邊聽
。既省時(shí)又方便，真可謂一舉兩得
。錄音機(jī)是比收音機(jī)更現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)工具
，我們可 以把有關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容〔如外語等等〕，錄進(jìn)磁帶〔或能隨身聽的MP3和手機(jī)〕里
，隨時(shí)聽
、反復(fù)聽。
現(xiàn)代人讀書
，用耳的時(shí)間越來越多了
，“耳讀法”還真稱得上是一種現(xiàn)代化的讀書方法！
4
、韓愈：提要鉤玄法
唐代大學(xué)問家韓愈在談到讀書問題時(shí)
，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄
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！焙笕藢⑺脑捀爬椤疤嵋^玄”讀書法。
按照韓愈的這個(gè)方法
，讀書首先要將書分門別類
，然后按其性質(zhì)類型的不同而采用不同的讀書法。對(duì)于那些記事性質(zhì)的歷史書籍
，閱讀時(shí)必須提出綱要
，也就是提綱摯領(lǐng)地將書中的主要內(nèi)容抽出來;對(duì)于那些理論方面的書籍，閱讀時(shí)則要注意探取其深?yuàn)W的觀點(diǎn)
，也就是抓住它的精髓部分
。
讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會(huì)好
。因?yàn)椤疤崞湟?div id="4qifd00" class="flower right">
，能使自己?duì)書中事件的發(fā)生發(fā)展過程一目了然
，對(duì)事件發(fā)生發(fā)展的原因清清楚楚，從而可以進(jìn)一步了解事件之間的相互聯(lián)系
，透過現(xiàn)象
，看到本質(zhì)?div id="4qifd00" class="flower right">
！般^其玄”
，便于把握重點(diǎn)，吃透精神實(shí)質(zhì)
，對(duì)某些重要觀點(diǎn)進(jìn)行深入的研究
，從而開拓視野，活躍思維
，增長知識(shí)
，提高水平，將書中的營養(yǎng)
，化為自己的血肉
。
有的同學(xué)往往有這樣的感覺：讀過一本書后覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的
，收效當(dāng)然也就微乎其微了
。這就是讀書時(shí)沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書
，一邊注意提出其“要”
、鉤出其“玄”，那么你就基本掌握了這本書的主要內(nèi)容
。
5
、蘇東坡：八面受敵法
北宋大文學(xué)家蘇東坡的“八面受敵”法，是很著名的一種讀書方法
。
“八面受敵”法是怎樣提出來的，又作何理解呢?事情是這樣的：有個(gè)名叫王庠的人在應(yīng)制舉時(shí)
，向蘇東坡請(qǐng)教讀書方法
。蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這么一段話：
“書之富如入海
，百貨皆有
，人之精力不能盡取，但得其所求者爾
。故愿學(xué)者
，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂
、圣賢作用
，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次
，求實(shí)跡故實(shí)
，典章文物之類，亦如之他皆仿此
。此雖似迂鈍
，而他日學(xué)成，八面受敵
，與涉獵者不可同日而語也
。”
這段話的意思是說
，內(nèi)容豐富的書籍就像大海一樣
，百寶俱全，應(yīng)有盡有
。但是一個(gè)人的精力是有限的
，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部 分
。所以
，凡是有志于讀書的人，每次讀書
，只須集中注意一個(gè)問題
。比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位
、作用
，那你就可以只集中注意這個(gè)問題，不要再想別的什么問題了
。又如
，另一次閱讀，你想考慮史實(shí)古跡和經(jīng)典文物
，仍用同樣的方法辦理
。其他方面以此類推。用這種“八面受敵”法讀書
，看起來似乎迂鈍了一些
，但到了學(xué)成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的
。
后人對(duì)蘇東坡的這種讀書法
，多持贊成態(tài)度。如清末學(xué)者李慈銘就稱贊道：“誠讀書之良法也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵珴蓶|同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中也說：“蘇東坡用'八面受敵’法研究歷史
，用'八面受敵’法研究宋朝，也是對(duì)的
。今天我們研究中國社會(huì)
，也要用個(gè)'四面受敵’法，把它分成政治的
、經(jīng)濟(jì)的
、文化的、軍事的四個(gè)部分來研究
，得出中國革命的結(jié)論
。”“八面受敵”受到后人推崇不是沒有道理的
，因?yàn)樗且环N高明的讀書和研究問題的方法
。將研究對(duì)象分為八個(gè)方面，然后各個(gè)擊破
，根據(jù)從八個(gè)方面的研究成果進(jìn)行加工整理
，然后得出的結(jié)論，豈有不深刻
、不全面之理
！
說到底，“八面受敵”法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運(yùn)用
。
蘇東坡在談到他讀《漢書》的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾嘗讀《漢書》矣
，蓋數(shù)過而始盡之。如治道
、人物
、地理、官制
、兵法
、財(cái)貨之類，每一過專求一事
。不待數(shù)過
，而事事精竅矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@是蘇東坡運(yùn)用“八面受敵”法讀書的一個(gè)具體范例。他讀《漢書》要讀許多遍
，將《漢書》分為治道
、人物、地理等幾個(gè)方面
，每讀一遍專門研究一個(gè)問題
，結(jié)果他對(duì)書中的每一方面的問題
，都了解得非常透徹。這個(gè)例子證明：用“八面受敵”法讀書
，所取得的效果是顯著的
。
6、陸游：有的放矢法
“飲食起居
，疾病呻吟
，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是宋代大文學(xué)家，杰出詩人陸游讀書生活的自我寫照
。他終生酷愛讀書
，以書為伴，與書為伍
。不過
，他讀書雖多，卻多而不雜
，多而不亂
。他讀書都是有的放矢的。
首先
，他注意有系統(tǒng)地讀書
。用現(xiàn)代話來說，也就是根據(jù)自己建立知識(shí)結(jié)構(gòu)的需要
，從整體考慮
，有計(jì)劃地讀一大批書。他從小立下大志
，常用祖父陸佃“映月讀書”的精神勉勵(lì)自己
，決心要有系統(tǒng)地讀萬卷書。
少年時(shí)
，他攻讀了大量古人的詩作;青年時(shí)
，他從“上世遺文”至“先秦古書”都讀了個(gè)遍，爾后
，又讀完了《六經(jīng)》
、《左傳》、《離騷》等歷史重要名著
。
其次
，他注意結(jié)合研究專題讀書。比如說
，為了研究杜甫
，他就選擇了有關(guān)杜甫的書籍若干本
，潛心攻讀，結(jié)果收到了很好的效果
，如《老學(xué)庵筆記》等著作
，寫下了有關(guān)杜甫研究的獨(dú)到見解。
再次
，他注意將讀書與使用聯(lián)系起來
。他為了實(shí)現(xiàn)自己抗擊外敵入侵，報(bào)效祖國的宏愿
，一邊習(xí)武
，一邊苦讀兵書，準(zhǔn)備來日疆場決戰(zhàn)時(shí)派上用場
。他讀《孫子兵法》一書時(shí)還寫了一首題為《夜讀兵法》的詩：“孤燈秋霜夕
，窮山讀兵書。平生萬里心
，執(zhí)戈王前驅(qū)
。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥!……”
7
、朱熹：循序漸進(jìn)法
“或問讀書之法
，其用力也奈何?曰：循序漸進(jìn)”。這是南宋哲學(xué)家
、教育家朱熹在《讀書之要》中提出的基本讀書方法
。
何謂循序漸進(jìn)?朱熹作了詳盡的解釋：以兩本書而言，則“通一書而后及一書”;以一本書而言
，則“篇章文句
、首尾次第，亦各有序而不可亂也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼€要求：“未及乎前，則不敢求其后;未通乎此
，則不敢志乎彼
。”
為什么要循序漸進(jìn)呢?朱熹以生動(dòng)的比喻說
，“譬如登山
，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)
，終無至高處之理
。”
朱熹的這個(gè)主張說明，讀書要選定一個(gè)目標(biāo)由淺入深
，從最基本的書讀起，讀通一本然后再讀另一本
，讀通一節(jié)然后再讀另一節(jié);而不能不分主次先后
，雜亂無章地亂讀一氣。只要做到循序而漸進(jìn)地讀書
，就會(huì)收到“意定理明
，而無疏易凌躐之患”的效果。
8
、陳善：出入法
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》
。他在書中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)所以入
，終當(dāng)所以出
。見得親切，此是入書法;用得透脫
，此是出書法
。蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書
，則又死在言下
。惟知出入，得盡讀書之法
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這段話的意思是說：
讀書要知入知出。入
，就是要讀進(jìn)書中去
，讀懂、吃透
，掌握書中的內(nèi)容實(shí)質(zhì);出
，就是要從書中跳出來，能夠靈活運(yùn)用書本知識(shí)
，解決實(shí)際問題
。開始讀書時(shí)要求入，讀書的最終目的是要求出
。如果讀書不能讀進(jìn)去
，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說不能體會(huì)書中深刻的思想內(nèi)容和高明的藝術(shù)技巧;倘若讀書不能跳出來
，那就要“死在言下”了
，也就是說，思想被書本束縛住了
，成了書奴
、書呆子
。只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法
。
陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的出入讀書法
，其精神實(shí)質(zhì)就是告訴人們要活讀書，而不能死讀書
。他的這種出入法
，是比較全面的，既要求人們讀書認(rèn)真鉆 研
，消化吸收書中營養(yǎng)
，又要求將書本知識(shí)為我所用。處于封建時(shí)代的陳善能夠針對(duì)時(shí)弊
，提出如此有獨(dú)創(chuàng)性的見解
，這對(duì)我們是很有啟發(fā)的。
9
、陸九淵：涵泳法
“讀書且戒在慌忙
，涵泳工夫興味長;未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵
，是一位宋儒理學(xué)的代表人物
。他對(duì)讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法
。關(guān)于自己的讀書方法
，他還說過：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過
，不必太滯
。”
陸九淵的意思是說
，讀書不要性急
，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那里
，越急于弄懂
，可能越不容易弄懂。讀書要平平緩緩地細(xì)心涵泳
，讀不懂的地方
，不妨?xí)簳r(shí)先放過去，等到上下文都讀過之后，或是日后重新閱讀時(shí)
，慢慢地就會(huì)領(lǐng)悟了
。
讀書平心靜氣，慢慢地涵泳
、品味
，每當(dāng)有一點(diǎn)新的體會(huì)時(shí)，必然會(huì)感到興味無窮
，其樂融融。從心理學(xué)的角度來講
，讀書時(shí)情緒越好
，也就越有助于理解。
陸九淵的涵泳法也是符合讀書規(guī)律的
，人們認(rèn)識(shí)問題有一個(gè)從易到難的過程
，先將容易的解決了，剩下的難點(diǎn)慢慢地也就被吃掉了
。還有一個(gè)局部和全局的關(guān)系問題
，當(dāng)你讀書的某一個(gè)局部時(shí)可能讀不懂，而當(dāng)你將全書看完了
，站在全局的高度再來看局部
，往往就迎刃而解了。
采用涵泳法讀書
，不僅能從書中吸取知識(shí)的營養(yǎng)
，而且還可陶冶自己的性情。
10
、董遇：三余法
常聽見有人說：“誰不想讀書呀?就是太忙
，沒有時(shí)間?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂?duì)于現(xiàn)代人來說
，生活節(jié)奏加快，時(shí)間緊確實(shí)是很普遍的現(xiàn)象
。不過時(shí)間這個(gè)東西
，具有很大的伸縮性，正如魯迅先生說的
，時(shí)間就好像海綿里的水
，只要去擠，總還是有的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？磥碛袥]有時(shí)間讀書，就看自己會(huì)不會(huì)“擠”了。
我國古代就有許多學(xué)人是“擠”時(shí)間的能手
。比如說
，漢代的著名學(xué)者董遇就很有一套辦法，他提倡利用“三余”時(shí)間讀書
。哪“三余”呢?他說：“冬者歲之余
，夜者日之余，雨者晴之余
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币馑际钦f，冬天
，沒有什么農(nóng)活
，這是一年之中的空余時(shí)間;夜間，天黑不能出去活動(dòng)
，這是一天之中的空余時(shí)間;雨天
，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間
。抓住這三種空余時(shí)間
，用來讀書，肯定會(huì)有收效
。
當(dāng)然
，董遇所處的漢代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與現(xiàn)代社會(huì)有很大的差別
，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間的精神
，對(duì)于今天來說仍然是適用的。
古人有古人的“三余”
，今人也可以抓住今人的“三余”嘛!只要指導(dǎo)思想對(duì)頭了
，具體方法是可以靈活多樣的。像宋代大文學(xué)家歐陽修的“三上”讀書法
，也是可以借鑒的
。歐陽修的“三上”是指：“馬上、枕上
、廁上”
。他經(jīng)常利用這“三上”時(shí)間看書或是寫文章，效果極佳
。
其實(shí)
，今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多
。比如：開會(huì)前的幾分鐘有人在看書
，排隊(duì)買菜的隊(duì)伍中有人在看書
，候車室里有人在看書，坐在公共汽車上還有人在背誦古詩或外語單詞……看來
，可利用的時(shí)間還是很多的
，遠(yuǎn)不止“三余”、“四余”
，也不止“八余”
、“十余”，關(guān)鍵就在于自己肯不肯擠
，會(huì)不會(huì)擠了
。于一門學(xué)問自然就有駕馭運(yùn)用的才干了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
讀書要敢于質(zhì)疑
、善于質(zhì)疑，這是顧先生的一貫主張
。他在另外的場合還說過：“我是一個(gè)桀驁不馴的人，不肯隨便聽信他人的話
，受他人的管束
。質(zhì)疑就是要提出問題，大膽地懷疑書上的某些觀點(diǎn)和結(jié)論
，不管你是名人也好
，名著也好，我都敢于以批評(píng)的眼光去讀
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
古人說過：“學(xué)則須疑”，“盡信書
，不如無書”
。 這些話將質(zhì)疑法的重要性說得很透徹。如果書上說什么就信什么
，不問青紅皂白全盤接受
，就會(huì)把書上一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和材料當(dāng)成正確的東西吸收，戕害自己不算
，還可能謬種流傳
，貽誤后代。再說
，讀書盡信書
，思想就被書本束縛住了，創(chuàng)造力也就被扼殺了
，那還怎樣有所發(fā)明
、有所創(chuàng)造
，超過前人呢?
顧頡剛說，讀書須疑
，就是要運(yùn)用自己的判斷力
，“只要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
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在十首元曲中
