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      《賦》原文-譯文-賞析
      
        
      
            大道家園
            2023-07-12 18:09:29
        
      

        
      
           
      古代主要文體之一
      。班固《兩都賦序》引“或曰”稱：“賦者
      ，古詩(shī)之流也
      。”這是對(duì)賦的重要解釋
      。它指出了賦這種文體形式的由來(lái)，即源于古詩(shī)
      ，由古詩(shī)衍化成賦。同時(shí)
      ，它也指出了賦的性質(zhì)
      ，它與詩(shī)為類。班固在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)古籍進(jìn)行分類
      ，也將賦與詩(shī)分在一起，名之為“詩(shī)賦略”
        。這不僅是班固的認(rèn)識(shí)
        ，同時(shí)，它也包含了班氏所繼承的劉歆的認(rèn)識(shí)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！端囄闹尽吩谥v到詩(shī)歌發(fā)展時(shí)說(shuō)，春秋以后
        ，“學(xué)詩(shī)之士
        ，逸在布衣
        ；而賢人失志之賦作矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！辈家露茏髟?shī)，故有樂(lè)府民歌的興盛
      ；文人創(chuàng)作
      ，從荀子、屈原起
      ，則以賦的形式抒情言志
      。屈原等人之作與布衣之作雖在文體形式上有差別，卻終屬同源而分流
      。這是漢代占主導(dǎo)地位的看法，也是后世所普遍承認(rèn)的定說(shuō)
      。對(duì)賦的第二種被人們經(jīng)常引用的解釋出于《文心雕龍》
      。其《詮賦》中說(shuō)：“賦者
      ，鋪也
      。鋪采摛文，體物寫(xiě)志也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@是從音訓(xùn)中引出對(duì)賦的特征的解說(shuō)。鋪采是從文辭方面說(shuō)
        ，指出賦重藻飾的特點(diǎn)
        ；這里的“體”和“寫(xiě)”也是鋪敘之意。這是從內(nèi)容方面說(shuō)
        ，言其鋪敘物體
        、人情而與華茂的詞采相結(jié)合，遂成為賦
        。對(duì)賦的第三種解釋也見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》
        。其文說(shuō)：“不歌而誦謂之賦”
        。這里的賦本指春秋時(shí)代貴族禮會(huì)之際不歌詩(shī)，而是在對(duì)話中背誦幾句詩(shī)
        ，稱之為賦詩(shī)。當(dāng)時(shí)本指詩(shī)的兩種流傳形式
      。春秋以后
      ，“聘問(wèn)歌詠，不行于列國(guó)”
      ，貴族已經(jīng)不需要同時(shí)也沒(méi)有機(jī)會(huì)運(yùn)用背誦幾句詩(shī)的形式，委婉地表達(dá)自己的意思
      ，到了漢代
      ，民間詩(shī)歌歸樂(lè)府所掌，又變成歌詩(shī)
      ，而文人創(chuàng)作的文學(xué)作品
      ，幾乎全都不依賴音樂(lè)、歌詠
      ，而靠寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛之上
      ，或吟誦于唇吻之間
      。于是
      ，這種“不歌而誦”的流傳形式，又成了賦這種文體的流傳特征
      ，遂稱這種“不歌而誦”的文體為賦
      。
      古人上述說(shuō)法大抵是不錯(cuò)的，故經(jīng)文人學(xué)士展轉(zhuǎn)引述
      ，幾成定論。今人也往往沿用這些說(shuō)法，以論述賦的性質(zhì)
      、概念
      。殊不知古人的上述說(shuō)法或?qū)@些說(shuō)法的引用，都以一定的條件為前提
      ，即古人特別重視文體之辨
      ，同一大類分成若干體，人們經(jīng)常討論的是這些類中的體
      ，而不再是類。例如《文章辨體》的作者吳訥稱“文辭以體制為先”
      ，然而，他所辨的也是文章中的體
      ，而不是類
      ；在《文體明辨》中，列出今人所說(shuō)的詩(shī)共十四體
      。今人觀念中的詩(shī)
      、散文、應(yīng)用文等大的概念
      ，古人往往在分類
      、在選取范文時(shí)作為前提處理
      ，因而絕少討論
      。唯其如此
      ，古人對(duì)賦的概念的解說(shuō)雖有不夠周延之處，卻并未引起大的爭(zhēng)議
      。今人則不同
      。辭與賦古人并不視為二體，更不曾視作異類
      。楚辭中的代表作《離騷》及《九歌》等
      ，在《漢書(shū)·藝文志》中但稱為《屈原賦》。今人則將辭與賦劃入不同的文學(xué)樣式中
      ，跨出其原有的大類
      。如《離騷》已被各種文學(xué)史公推為“我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)”，而賦則被收入散文史專著中
      ；也有的學(xué)者稱賦介乎詩(shī)與散文之間
      。在這些離析古代的一體為兩種文學(xué)樣式的著作中
      ，學(xué)者們并不曾提出作此劃分的理由和依據(jù)
      ，這就未免造成文學(xué)理論上的混亂，也不符合古代文學(xué)的發(fā)展與實(shí)際
      。
      今天
      ，我們重新審視賦在幾大文學(xué)樣式中的歸屬問(wèn)題
      ，應(yīng)該嚴(yán)格客觀地分析賦的主要特征
      ，運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)概括
      。
      首先
      ，賦必用韻，這是賦究竟應(yīng)在幾大文學(xué)樣式劃分中確定其歸屬的最重要依據(jù)
      。所有的賦都必須押韻，不押韻則不屬于賦?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)存的賦都是押韻的
      ，這是對(duì)賦的性質(zhì)的最好的證明。一些有關(guān)賦的理論著作也指出了這方面性質(zhì)
      ，并進(jìn)而闡明了賦的用韻規(guī)律
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！段男牡颀垺ふ戮洹吩疲骸皟身嵼m易，則聲韻微躁
      ；百句不遷
        ，則唇吻告勞”。這里講的是既不能換韻頻繁
        ，也不能一韻到底
        ，而應(yīng)以四句換韻較為恰當(dāng)
      。另?yè)?jù)《能改齋漫錄》
      、《容齋隨筆》載
      ，隋
      、唐以賦取士
      ，對(duì)賦中韻數(shù)的多少，韻的平仄次第
      ，都有逐漸完善的要求
      。初期并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，可由作者自定
      。因此
      ，有三韻、四韻
      、五韻
      、六韻等
      ，所押韻的平仄也無(wú)限定
      。開(kāi)元二年，王邱員外郎知貢舉
        ，開(kāi)始限定進(jìn)士考試
        ，賦用八韻，并對(duì)八韻的平仄有所規(guī)定
        ，如有二平六仄
        、三平五仄等。
      其次
        ，賦為詠物言志的文體
        。今人論賦，多重視其描摹事物的特點(diǎn)，故舉《上林賦》
        、《兩都賦》等為例
        。賦能描寫(xiě)人與物，這是無(wú)庸置疑的
        ，同時(shí)
        ，賦也是抒情言志的文學(xué)形式，《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)的“賢人失志”
        ，《文心雕龍》所說(shuō)的“體物寫(xiě)志”
        ，都表明賦具有這方面功能。人們熟知的“勸百諷一”也未嘗不包含這方面功能
        。應(yīng)該看到
        ，在歷史上較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，賦曾是人們用以表達(dá)自己審美感受的主要形式
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！侗坎挥鲑x》、《幽通賦》等都以抒情著稱
      ，《阿房宮賦》
      、《館娃宮賦》等通過(guò)詠史而抒發(fā)作者感慨
      。即使《上林賦》
      、《羽獵賦》之類被斥為潤(rùn)色鴻業(yè)的作品，也未嘗不表現(xiàn)出作者的善惡
      、褒貶之見(jiàn)
      。
      第三，賦以意象
      、形象實(shí)現(xiàn)其功能
      。《西京雜記》所載司馬相如關(guān)于“賦之跡”
      、“賦家之心”的論述
      ，都表明賦以描繪、塑造形象
      、提供富有藝術(shù)感染力的意象為途徑
      ，傳達(dá)作者的審美感受而達(dá)于讀者，并喚起廣泛的共鳴
      。司馬相如所說(shuō)的“苞括宇宙
      ，總覽人物”，正表明賦家在構(gòu)思與表現(xiàn)之時(shí)
      ，對(duì)意象與形象的追求
      。至于賦特別是優(yōu)秀作品中所提供的形象與意象更是歷歷在目，不必備陳
      。
      第四
      ，賦重文采
      ，司馬相如、揚(yáng)雄等人論賦
        ，都突出一個(gè)“麗”字
        ，“麗以則”、“麗以淫”
        、“欲其麗”等
        ，已久為人所熟知。
      綜上所述
        ，可以說(shuō)
        ，賦具有詩(shī)的主要的和基本的性質(zhì)。賦也是詩(shī)
        ，而不是文
        。它是詩(shī)的一體。就像詞
        、曲都是詩(shī)而分別冠以他名一樣
        ，賦因其句法、寫(xiě)法上的特點(diǎn)而在詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟
      ，但它并沒(méi)超出詩(shī)的范圍
      ，它在句法結(jié)構(gòu)上，比詞
      、曲更整齊
      。在詩(shī)壇上，它曾經(jīng)取得過(guò)獨(dú)尊的地位
      ，因此
      ，它是中國(guó)詩(shī)史上不容忽視的一章。
      

          
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