作為中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以一首愛(ài)情詩(shī)開篇有何深意

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，本名為《詩(shī)》，又稱為《詩(shī)三百》、《三百篇》，至漢武帝時(shí)被奉為儒家經(jīng)學(xué)典籍，始稱《詩(shī)經(jīng)》，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对?shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中期的三百零五篇詩(shī)歌（另外有六篇只有題目沒(méi)有詩(shī)歌內(nèi)容的笙詩(shī)），分為風(fēng)、雅、頌三大類，內(nèi)容極其廣泛，包括農(nóng)業(yè)耕作、君臣燕飲、宗廟祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情等等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面?！对?shī)大序》將《詩(shī)經(jīng)》的作用定性為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，由此可見，《詩(shī)經(jīng)》更大程度上被統(tǒng)治者賦予了某種“教化民眾、引導(dǎo)社會(huì)”的政治深意。不過(guò)，非常耐人尋味的是，被統(tǒng)治者賦予政治深意的《詩(shī)經(jīng)》，居然是以《關(guān)雎》這首愛(ài)情詩(shī)作為開篇，這又該如何理解呢？

文/喬鞅 圖/網(wǎng)絡(luò)

一、《關(guān)雎》的表層含義關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“河邊的沙洲之上，雌、雄雎鳩鳥發(fā)出‘關(guān)關(guān)’的樂(lè)音相和而鳴。”詩(shī)歌以此起興，接著就強(qiáng)調(diào)：“那幽閉深居、德行高尚的美女啊，正是君子的好配偶?！崩^而又以“參差不齊的荇菜”起興，描述君子如何追求讓他魂?duì)繅?mèng)繞、夜不能寐的美麗女子：那就是借助琴瑟和鐘鼓的美妙樂(lè)音，通過(guò)音樂(lè)的強(qiáng)烈感染力，去感動(dòng)那位讓他朝思暮想的美人。

《詩(shī)經(jīng)》

《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很簡(jiǎn)單，寫的是一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，當(dāng)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；當(dāng)他得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。

作品中人物的身份也表述得十分清楚：一個(gè)是“君子”，一個(gè)是淑女?！熬印笔悄莻€(gè)時(shí)代對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家里居然備有琴瑟鐘鼓之樂(lè)，正是所謂“鐘鳴鼎食”之家，可見他出身高貴，具有相當(dāng)高的社會(huì)地位。

這首詩(shī)所描繪的是貴族階層的生活場(chǎng)景。更具體來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭用來(lái)贊美新娘、祝頌婚姻美好的。從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的。

二、《關(guān)雎》的深層含義這首詩(shī)是以男子追求女子的情歌的形式來(lái)表達(dá)的：一個(gè)出身高貴的小伙子看上了同樣出身高貴的姑娘，小伙子主動(dòng)追求姑娘，可見從古至今的婚戀關(guān)系中都應(yīng)該是男方主動(dòng)追求女方；終于追求到了，把這美麗的姑娘娶回家了，就要夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，向新娘表白自己沒(méi)有追求到時(shí)的種種的相思之苦，新娘聽了內(nèi)心必定十分歡喜；最后在男方家里的一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，兩顆火熱的心相互靠近，一段美滿的婚姻就此開始。這段簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事，描述了這個(gè)小伙子從看上這個(gè)美麗的姑娘開始，到最終有情人終成眷屬，中間也是經(jīng)歷了一番相思之苦的，可見愛(ài)情和婚姻也是如此，只有來(lái)之不易的，才尤其寶貴，特別讓人高興。這段簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事，至少包含了三層深意：

1、不以婚姻為目的的戀愛(ài)就是耍流氓這首詩(shī)描寫的不是一段艷遇，而是一段以追求美好婚姻為目的的戀愛(ài)。一開始就強(qiáng)調(diào)了這個(gè)美麗的姑娘正是君子夢(mèng)寐以求的好配偶。這個(gè)小伙子很明確是抱著追求美好婚姻為目的的，而不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的艷遇或者激情。以此寓意作為出身高貴的“君子”，就必須像這個(gè)小伙子這樣的態(tài)度對(duì)待戀愛(ài)，只有這樣的愛(ài)情，才是真正負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，才能真正為社會(huì)所接受和贊同。

孔子講學(xué)

2、美好的戀愛(ài)應(yīng)該如同“帶著鐐銬跳舞”這首詩(shī)描寫戀愛(ài)中的男女雙方都是極為有道德感的人，戀愛(ài)中的行為極有分寸和節(jié)制，就如同“帶著鐐銬跳舞”一般，而絕不是隨心所欲，突破人們的道德底線。從詩(shī)中細(xì)節(jié)的描述可以看到，男女雙方雖然處于熱戀之中，但雙方絲毫沒(méi)有身體的直接接觸。不僅“淑女”沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，即便是“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而已，愛(ài)得十分有節(jié)制，十分守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)、濃烈的感情，又愛(ài)得綿長(zhǎng)而有節(jié)制，才是值得提倡的愛(ài)情，也能為社會(huì)所接受和贊同。

3、美好的婚姻就是“門當(dāng)戶對(duì)下的德行雙馨”這首詩(shī)描寫的是出身高貴的“君子”和“淑女”之間的戀愛(ài)、婚姻。詩(shī)中所寫的男女雙方，乃是出身高貴的“君子”和“淑女”，“君子”既指男方地位高貴，又指德行優(yōu)良；而“窈窕淑女”，既指女方體貌端莊美麗，又指德行優(yōu)良?？梢娺@里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想，美好的婚姻就是男女雙方“門當(dāng)戶對(duì)下的德行雙馨”。

儒家文化

三、《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開篇的深意《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，相傳為尹吉甫采集、孔子編訂。據(jù)《史記》記載，孔子曾經(jīng)對(duì)《詩(shī)》做過(guò)刪減，而恰恰他在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)過(guò)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄对?shī)三百》到了西漢被升格為“經(jīng)”后，被統(tǒng)治者賦予了更多的政治深意，而《關(guān)雎》則恰到好處地迎合了這種深意。

1、《詩(shī)經(jīng)》被賦予了規(guī)范倫理道德的深意在那個(gè)禮教重于一切的時(shí)代，處理好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等各種人倫關(guān)系十分重要。而家庭又是社會(huì)最基本的細(xì)胞組織，家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定意義尤為重大，由此決定了夫婦之德是一切倫理道德的基礎(chǔ)?！蛾P(guān)雎》一詩(shī)中的“雎鳩”相傳是一種貞鳥，一生忠于自己的配偶；“君子”與“淑女”這種美好又有節(jié)制的戀愛(ài)，正是整個(gè)社會(huì)所有規(guī)范的倫理道德的一種縮影和代表。所以，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開篇，體現(xiàn)了這種規(guī)范倫理道德的深意。

漢武帝

2、《詩(shī)經(jīng)》被賦予了規(guī)范外交活動(dòng)的深意通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使得《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了外交活動(dòng)中十分重要的工具。比如《左傳》關(guān)于這方面情況的記載就較多：有的通過(guò)賦詩(shī)來(lái)挖苦對(duì)方，有的因?yàn)槁牪欢畬?duì)方賦詩(shī)之意而遭恥笑，有的是小國(guó)有難要請(qǐng)大國(guó)援助，等等，不一而足。《詩(shī)經(jīng)》在這里被他們拿來(lái)或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，這在春秋時(shí)期“蔚成風(fēng)氣”。也就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，更多在于用以規(guī)范外交活動(dòng)。

3、《詩(shī)經(jīng)》被賦予了規(guī)范治國(guó)經(jīng)邦的深意《詩(shī)經(jīng)》除了用來(lái)規(guī)范社會(huì)倫理道德和外交活動(dòng)，還被士大夫和朝廷統(tǒng)治者拿來(lái)規(guī)范修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》編集最重要的宗旨，這同時(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生后被歷代統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)的主要原因?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。由此，到了漢武帝時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》則被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一，成為歷代統(tǒng)治者用來(lái)規(guī)范治國(guó)經(jīng)邦的工具。

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