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子張·《論語(yǔ)》原文注解與鑒賞

大道家園 2023-07-15 11:10:56

子張 《論語(yǔ)》

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命

,見(jiàn)得思義,祭思敬
,喪思哀
,其可已矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘,信道不篤

,焉能為有
?焉能為亡?”

子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張

。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰:“子夏曰:‘可者與之
,其不可者拒之
。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能
。我之大賢與,于人何所不容
?我之不賢與
,人將拒我,如之何其拒人也
?”

子夏曰:“雖小道,必有可觀者焉

,致遠(yuǎn)恐泥
,是以君子不為也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

子夏曰:“日知其所亡,月無(wú)忘其所能

,可謂好學(xué)也已矣
。”

子夏曰:“博學(xué)而篤志

,切問(wèn)而近思,仁在其中矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道

。”

子夏曰:“小人之過(guò)也必文

?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

子夏曰:“君子有三變:望之儼然,即之也溫

,聽(tīng)其言也厲?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

子夏曰:“君子信而后勞其民

,未信,則以為厲己也
;信而后諫
,未信,則以為謗己也
。”

子夏曰:“大德不逾閑

,小德出入可也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

子游曰:“子夏之門(mén)人小子

,當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣,抑末也
。本之則無(wú)
,如之何
?”子夏聞之曰:“噫
,言游過(guò)矣!君子之道
,孰先傳焉,孰后倦焉
,譬諸草木
,區(qū)以別矣。君子之道
,焉可誣也
?有始有卒者
,其唯圣人乎
?”

子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕

。”

子游曰:“喪致乎哀而止

?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

子游曰:“吾友張也為難能也,然而未仁

?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

曾子曰:“堂堂乎張也

,難與并為仁矣
。”

曾子曰:“吾聞諸夫子,人未有自致者也

,必也親喪乎!”

曾子曰:“吾聞諸夫子

,孟莊子之孝也
,其他可能也,其不改父之臣與父之政
,是難能也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

孟氏使陽(yáng)膚為士師

,問(wèn)于曾子。曾子曰:“上失其道
,民散久矣
。如得其情
,則哀矜而勿喜
。”

子貢曰:“紂之不善

,不如是之甚也。是以君子惡居下流
,天下之惡皆歸焉
。”

子貢曰:“君子之過(guò)也

,如日月之食焉:過(guò)也
,人皆見(jiàn)之
;更也
,人皆仰之?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰:“仲尼焉學(xué)

?”子貢曰:“文武之道
,未墜于地
,在人。賢者識(shí)其大者
,不賢者識(shí)其小者
,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)
?而亦何常師之有
?”

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰:“子貢賢于仲尼?div id="m50uktp" class="box-center"> !弊臃安愿孀迂暋W迂曉唬骸捌┲畬m墻

,賜之墻也及肩,窺見(jiàn)室家之好
。夫子之墻數(shù)仞
,不得其門(mén)而入
,不見(jiàn)宗廟之美
,百官之富。得其門(mén)者或寡矣
。夫子之云
,不亦宜乎
!”

叔孫武叔毀仲尼

。子貢曰:“無(wú)以為也!仲尼不可毀也
。他人之賢者
,丘陵也
,猶可逾也
;仲尼,日月也
,無(wú)得而逾焉
。人雖欲自絕
,其何傷于日月乎
?多見(jiàn)其不知量也?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

陳子禽謂子貢曰:“子為恭也

,仲尼豈賢于子乎
?”子貢曰:“君子一言以為知
,一言以為不知
,言不可不慎也。夫子之不可及也
,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者
,所謂立之斯立
,道之斯行,綏之斯來(lái)
,動(dòng)之斯和
。其生也榮
,其死也哀
,如之何其可及也?”


〔注釋〕焉能為有:怎能說(shuō)有這樣一個(gè)人

,意思是此人對(duì)社會(huì)
、他人不能發(fā)揮積極作用
。亡:同“無(wú)”
。交:交往。嘉:贊揚(yáng)
。矜(jīn):憐憫
。與:語(yǔ)氣詞
,表假設(shè)
。小道:不重要的專門(mén)知識(shí)、技能
。遠(yuǎn):遠(yuǎn)大的目標(biāo)
。泥(nì):妨礙
。亡:無(wú)
,指不知道的事物。切問(wèn):提問(wèn)切身相關(guān)的問(wèn)題
。百工:各種行業(yè)的手工業(yè)者
。肆:工場(chǎng)作坊
。儼(yǎn)然:莊重
,嚴(yán)肅。大德:大節(jié)
。逾:超越
。閑:木欄,指界限
。抑:不過(guò)
,但是。末:末節(jié)
。言游:孔子弟子,姓言
,名偃
,字子游。倦:可能是“傳”之誤
。誣:曲解
。優(yōu):有余力
,也可解為優(yōu)秀。致:達(dá)到
。堂堂:外表不凡
。自致:人的真情達(dá)到最強(qiáng)烈的程度。孟莊子:魯大夫孟孫叔
,其父名蔑(獻(xiàn)子),有賢德
。其他:別人
。可能:能夠做到
。陽(yáng)膚:曾子的弟子。士師:法官
。矜(jīn):憐憫
。惡:憎恨。下流:下游
,這里指因?yàn)榉亲鞔醵裘阎?div id="jfovm50" class="index-wrap">。日月之食:日蝕和月蝕
。公孫朝:衛(wèi)國(guó)大夫
。文武之道:周文王、周武王的思想
。叔孫武叔:魯國(guó)大夫
,名洲仇。子服景伯:魯國(guó)大夫
。仞(rèn):古代長(zhǎng)度單位
,七尺或八尺為一仞。官:這里意為房屋
、房間
。夫子:指叔孫武叔
。多:只是
。知:同“智”。道:同“導(dǎo)”
。綏之:安撫百姓
。來(lái):歸順

(施忠連)

〔鑒賞〕本篇輯錄的多為孔子弟子的言行

,這說(shuō)明《論語(yǔ)》一書(shū)成于孔子諸弟子及再傳弟子之手。他們的言行所反映的思想與孔子的觀念相一致
,屬于孔學(xué)范疇
。文中所記弟子之言
,以子夏最多
,其次是子貢。這些語(yǔ)錄反映了孔子弟子各自的思想傾向和特征
,如子張的恢弘
,子貢的敏銳
,子夏的篤實(shí)
。在這些記述中,孔門(mén)弟子思想之間的差異和矛盾已初現(xiàn)端倪
,這預(yù)示了孔子死后孔門(mén)的分裂和儒家不同學(xué)派的出現(xiàn)
。這些不同傾向也表明孔子學(xué)說(shuō)具有可以加以不同的解釋
、發(fā)揮和發(fā)展的廣闊空間
。在這些言論中特別值得注意的是子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià),這是孔子弟子中具有代表性的觀點(diǎn)
,對(duì)孔子在中國(guó)思想史上地位的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

子貢被稱為孔子的四大弟子之一

,他與孔子接觸很多
,關(guān)系密切
。從《論語(yǔ)》可知,他的領(lǐng)悟能力強(qiáng)
,對(duì)孔子所說(shuō)能舉一反三,觸類旁通
,孔子表?yè)P(yáng)他能“告諸往而知來(lái)者”(《學(xué)而》)
。子貢很有鉆研精神,善于提問(wèn)題
,對(duì)孔子所說(shuō)頗多發(fā)揮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?鬃拥脑S多重要思想就是在回答子貢的問(wèn)題或在同子貢的交談中表達(dá)出來(lái)的

在《論語(yǔ)》許多篇章中有子貢對(duì)孔子的具體、生動(dòng)

、準(zhǔn)確而傳神的描繪
。子貢最早意識(shí)到孔子對(duì)于中國(guó)文化的偉大意義
,在本篇中子貢對(duì)孔子的頌揚(yáng)并非只是出于學(xué)生對(duì)老師的敬仰之情而表達(dá)的溢美之詞
,也是一個(gè)有廣博知識(shí)、豐富閱歷和卓越眼光的學(xué)者
、政治家和外交家對(duì)相知甚深、切身感受其思想
、學(xué)問(wèn)和人格超絕的歷史性人物的一種描繪。這些評(píng)價(jià)與頌揚(yáng)突出了以下三個(gè)方面:

第一

,孔子是中華傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)者
。在本篇中子貢提出孔子是文武之道的繼承者。儒家話語(yǔ)中的“文武之道”代表了古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)
。子貢說(shuō):“文武之道
,未墜于地
,在人
。”可見(jiàn)他們所說(shuō)的文武之道并非只是周朝建國(guó)時(shí)統(tǒng)治者的政治理念
,而是活在中國(guó)人心中
、并被中華民族相沿成俗的文化傳統(tǒng)
。子貢說(shuō):“賢者識(shí)其大者
,不賢者識(shí)其小者”
,而孔子學(xué)無(wú)常師,凡有價(jià)值的無(wú)所不學(xué)
,從而把握了文武之道的根本精神,繼承了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)
。子貢實(shí)際上把孔子看作孔子之前兩千年古代文化的最偉大的總結(jié)者和代表者

第二,孔子的思想

、學(xué)術(shù)之博大精深
,非普通人所能探知
。子貢是個(gè)很有才干的人
,他不僅有經(jīng)商天才,而且善于辭令
,擅長(zhǎng)外交
,所以孔子稱他是一個(gè)很寶貴的器具(見(jiàn)《公冶長(zhǎng)》),又說(shuō)他通達(dá)
,從政沒(méi)有什么困難(見(jiàn)《雍也》)。子貢具有這么多突出的才能
,無(wú)怪乎本篇第二十三章中魯國(guó)大夫叔孫武叔要說(shuō)子貢“賢于仲尼”
。子貢的回答用及肩之墻自比,而以數(shù)仞之墻比孔子
,這不是自謙
,而是基于他的自知之明和對(duì)孔子思想意義的深切認(rèn)識(shí)而作出的比喻,這樣的比喻是符合實(shí)際的
。子貢的才能多表現(xiàn)于處理實(shí)際事務(wù)和思考問(wèn)題的敏捷
,易于察知,而孔子的思想關(guān)系到國(guó)家的治理
、理想的社會(huì)關(guān)系的確立
、文明的繁榮昌盛
,涉及人文學(xué)科主要領(lǐng)域基本的理論問(wèn)題
,探索了人生的意義、人性的弱點(diǎn)、邪惡的根源
、完善人格的途徑
、理想的精神境界
、思維的失誤原因和富有智慧的思維方法
。顯然,沒(méi)有一定的閱歷
、知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)水平
,對(duì)于孔子的思想和學(xué)術(shù),誠(chéng)如子貢所說(shuō)
,“不得其門(mén)而入,不見(jiàn)宗廟之美
,百官之富”

第三,孔子在中國(guó)思想史上的特殊地位

。子貢把孔子比喻為日月
,把他的地位提升到極端崇高的地步
,顯然這種說(shuō)法反映了一種個(gè)人崇拜的情感
,作為弟子對(duì)于偉大的老師的崇敬心理的表達(dá),這是可以理解的
,然而以孔子為不可超越
,將批評(píng)孔子說(shuō)成是自絕于日月,這會(huì)助長(zhǎng)對(duì)一種觀念
、思想
、理論的盲目崇拜的傾向
,會(huì)妨礙思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。如果撇開(kāi)子貢此說(shuō)消極
、負(fù)面的作用
,以歷史的眼光,從總體上看孔子在中國(guó)思想和東方文明發(fā)展史上的影響
,那么,可以說(shuō)子貢預(yù)見(jiàn)了孔子在東方思想
、文化和社會(huì)發(fā)展史上的特殊地位
。孔子作為古代文化的總結(jié)者,作為后來(lái)數(shù)千年?yáng)|亞文明發(fā)展的精神導(dǎo)師
,在東方世界是無(wú)人與之相匹的
,以至于當(dāng)今西方戰(zhàn)略家用“儒家文化”的概念概括東亞文化傳統(tǒng)
,把它與基督教文化
、伊斯蘭文化并列,把它們視為當(dāng)今和未來(lái)世界最有活力的偉大的精神傳統(tǒng)
。而儒家文化在英文中寫(xiě)為“ConfucianCulture”
,直譯出來(lái)就是“孔子主義文化”
,這就是對(duì)孔子歷史地位的一種承認(rèn)
。就此而言,子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)顯示了他非凡的眼光和識(shí)見(jiàn)

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