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科學(xué)概論序

大道家園 2023-07-16 22:49:41

科學(xué)概論序

任鴻雋

倘若我們向一個(gè)朋友問他科學(xué)概論講的是什么東西

，我們一定得著一些千差萬(wàn)別的答案
。有的一定說科學(xué)概論講的是科學(xué)的根本問題;有的或者說科學(xué)概論講的是科學(xué)發(fā)達(dá)的大概;再有的還要說科學(xué)概論講的是科學(xué)與其他學(xué)術(shù)或社會(huì)問題的關(guān)系
。這些主張
，我們覺得都不能代表科學(xué)概論的全部
，但同時(shí)也不能說他不對(duì)，因?yàn)椤案耪摗边@兩個(gè)字
，原來(lái)是無(wú)所不包的呵
。我們曉得概論這一類著作，無(wú)論在哪一門學(xué)科里面
，都在那一種學(xué)問十分發(fā)達(dá)以后
，才有成功的可能?div id="4qifd00" class="flower right">
！茖W(xué)在西方學(xué)術(shù)中間本來(lái)是后起之秀
。在他初生的時(shí)候，他只是“自然哲學(xué)”
，做哲學(xué)界的一個(gè)附庸
。后來(lái)他同哲學(xué)分離了，各自向新領(lǐng)土去發(fā)展;但因這新領(lǐng)土的廣大與新奇
，科學(xué)家的注意完全被新發(fā)展的事業(yè)占領(lǐng)去了
，從來(lái)沒有一些閑暇時(shí)間去做這回顧與鳥瞰的勾當(dāng)。所以科學(xué)的發(fā)達(dá)
，在近百年來(lái)
，可以說比什么學(xué)術(shù)都要猛厲①，但是像法學(xué)概論或文學(xué)概論一類的科學(xué)概論著作
，還是不曾出現(xiàn)
。……我們現(xiàn)在所要的科學(xué)概論
，有兩個(gè)目的：(一)要使讀者了解科學(xué)的意義
，(二)要使讀者得到科學(xué)的興趣。關(guān)于第一層
，我們覺得了解科學(xué)的意義不是容易的事體
。……要了解科學(xué)，我們須要先尋出科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
，那就是科學(xué)的精神和科學(xué)的方法等等
。其次我們要曉得的，才是科學(xué)的本身和由科學(xué)發(fā)生的種種結(jié)果
，如新式的工業(yè)
、農(nóng)業(yè)、醫(yī)術(shù)等等
。誠(chéng)然
，我們非在一門科學(xué)里面用功幾十年，不能真正了解科學(xué)的方法和精神
，但我們?nèi)舨宦詾檎J(rèn)識(shí)科學(xué)的方法和觀念
，要想了解一切科學(xué)事業(yè)的重要，是不可能的
。關(guān)于第二層
，我們要注意科學(xué)目下的狀況?div id="d48novz" class="flower left">
！覀儠缘门d趣的發(fā)生
，在于尋出問題，而通常教科書中采入的材料
，都是不發(fā)生問題
，或是有問題而認(rèn)為已經(jīng)解決的。例如能(energy)的一個(gè)問題
，在通常教科書中只說能是不生不滅的(能量不滅的定律)
，至于能的來(lái)源，能有趨于無(wú)用的傾向
，與原質(zhì)內(nèi)能的新發(fā)見(放射質(zhì))
，便不大說及了。但是這能的問題
，自然是將來(lái)科學(xué)界第一個(gè)大問題
。如這一類的敘述與討論，在通常的教科書中所見為缺乏的
，在概論中卻不妨盡量的發(fā)揮
，以了解科學(xué)的根本概念，而同時(shí)即可引起讀者的興趣
。作者認(rèn)定這兩個(gè)目的
，著了這一部科學(xué)概論?div id="4qifd00" class="flower right">
！芟Ｍ@本書能夠使人讀了之后
，了解科學(xué)的特別性質(zhì)
，了解奇技淫巧不是科學(xué)，了解科學(xué)在近代學(xué)術(shù)上所占的地位
，了解科學(xué)與近世生活所發(fā)生的關(guān)系
。這樣一個(gè)計(jì)畫，當(dāng)然有實(shí)現(xiàn)的可能
，若不能達(dá)到這個(gè)目的
，只有怪作者學(xué)力的不夠，及文章的不善
，不能讓科學(xué)界目下的狀況來(lái)替我們分責(zé)了
。……選自商務(wù)印書館1926年版《科學(xué)概論》上篇

〔注釋〕?div id="d48novz" class="flower left">

、倜蛥枺和ā懊土摇薄
！茶b賞〕　這是近代科學(xué)家任鴻雋為其著作《科學(xué)概論》所作的序言
。任鴻雋(1886—1961)，字叔永
，浙江吳興(今湖州)人
。1908年赴日本留學(xué)。后去美國(guó)留學(xué)
，獲美國(guó)康奈爾大學(xué)文理學(xué)院化學(xué)學(xué)士學(xué)位
，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)化學(xué)碩士學(xué)位。1915年在美國(guó)康奈爾大學(xué)創(chuàng)辦中國(guó)科學(xué)社
，任社長(zhǎng)
，1918年中國(guó)科學(xué)社自美國(guó)遷中國(guó)后，設(shè)總社于南京高師(現(xiàn)名南京大學(xué))
，他歷任董事會(huì)書記
、理事、社長(zhǎng)等職
，同時(shí)又與留美同學(xué)一起以美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)(AAAS)及其科學(xué)雜志為模式
，創(chuàng)辦中國(guó)的《科學(xué)》雜志，還發(fā)行了《科學(xué)畫報(bào)》
、《科學(xué)譯叢》等刊物
，在各地成立了圖書館和研究所。中國(guó)科學(xué)社作為20世紀(jì)前半葉在中國(guó)覆蓋面最廣
、參加人最多的科學(xué)團(tuán)體
，對(duì)近代科技在中國(guó)普及和發(fā)展做出了系統(tǒng)和奠基性的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響
，這與任鴻雋終生堅(jiān)持于中國(guó)科學(xué)傳播前沿有關(guān)
。在現(xiàn)代中國(guó)
，“科學(xué)”二字早已為人們所熟悉，但在百年前的情況并非如此
。任鴻雋的青少年時(shí)代
，受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，人們習(xí)慣以“格致”二字來(lái)稱呼“科學(xué)”
。明末大思想家方以智
，把“科學(xué)”稱為“質(zhì)測(cè)之學(xué)”。他以為
，人類活動(dòng)所接觸到的對(duì)象(包括人類本身)都是“物”
，而把人類對(duì)于“物理”的認(rèn)識(shí)稱為“質(zhì)測(cè)”，把研究自然科學(xué)稱為“質(zhì)測(cè)之學(xué)”
，將它與研究政治和倫理問題的“宰理”之學(xué)區(qū)別開來(lái)
。他的這種主張，對(duì)同時(shí)代人影響很大
，王夫之在《搔首問》中提出“蓋格物者
，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之”的命題
，又稱方以智父子的科學(xué)研究“為質(zhì)測(cè)之學(xué)
，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功”。到了近代
，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理念受到了沖擊
。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著外族的入侵
，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的反思也已經(jīng)出現(xiàn)
，魏源提出要向西洋人學(xué)習(xí)先進(jìn)的“船堅(jiān)炮利”，大量的相關(guān)學(xué)科知識(shí)被引入中國(guó)
。當(dāng)時(shí)的日本先于我國(guó)接受外來(lái)西方思想的影響
，所以這時(shí)中國(guó)的學(xué)者，也從日本那里間接接受西方相關(guān)思想
，如“科學(xué)”一詞即是如此
。明治時(shí)代日本啟蒙思想家西周使用“科學(xué)”作為“science”的譯詞，歐洲語(yǔ)言中該詞來(lái)源于拉丁文“scientia”
，意為“知識(shí)”
、“學(xué)問”，在近代側(cè)重關(guān)于自然的學(xué)問
。到了1893年
，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字之后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用開來(lái)
。任鴻雋留學(xué)日本
、美國(guó)
，學(xué)習(xí)化學(xué)、物理等知識(shí)
，以后又成立中國(guó)科學(xué)社
，創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，使“科學(xué)”這一概念不再滯留于抽象的層面
，而是以社會(huì)團(tuán)體與大眾媒體的具體形式呈現(xiàn)在人們面前
。中國(guó)科學(xué)社提出“提倡科學(xué)，鼓吹實(shí)業(yè)
，審定名詞
，傳播知識(shí)”的宗旨;1915年1月，首期《科學(xué)》月刊發(fā)刊詞上“以傳播世界最新科學(xué)知識(shí)為職志”的宣言
，均與這一時(shí)期人們的思想追求相合拍
，且是引領(lǐng)時(shí)代潮流的。任鴻雋的《科學(xué)概論》出版時(shí)間為1926年
，“科學(xué)與玄學(xué)”的論爭(zhēng)正在展開
。任鴻雋在此書序言中，對(duì)這些時(shí)代思潮均有所涉及
，但從著書者本意而言，是要撰成一本面向高中生的教科書
，因?yàn)檫@門學(xué)問對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說還尚為陌生
。關(guān)于科學(xué)的內(nèi)涵，任鴻雋明確指出
，它已經(jīng)超出了“三十年前那些以船堅(jiān)炮利奇技淫巧為科學(xué)”的理解層面
，而是要以此作為事業(yè)的新式工業(yè)、農(nóng)業(yè)
、醫(yī)術(shù)領(lǐng)域的理論依據(jù)
。在《科學(xué)概論》第一章中，任鴻雋對(duì)科學(xué)下了“科學(xué)是根據(jù)于自然現(xiàn)象
、依論理方法的研究
，發(fā)見其關(guān)系法則的有系統(tǒng)的智識(shí)”的定義，并據(jù)此引申道：(一)科學(xué)是有系統(tǒng)的智識(shí)
，故人類進(jìn)化史上片段的發(fā)明
，如我國(guó)的指南針火藥等，雖不能不說是科學(xué)智識(shí)
，但不得即為科學(xué)
。(二)科學(xué)是依一定方法研究出來(lái)的結(jié)果，故偶然的發(fā)見
，均不得為科學(xué)
。(三)科學(xué)是根據(jù)自然現(xiàn)象而發(fā)見其關(guān)系法則的
，所根據(jù)的是空虛的思想，如玄學(xué)
、哲學(xué)
，或古人的言語(yǔ)如經(jīng)學(xué)，而所用的方法又不在發(fā)明其關(guān)系法則
，而不得為科學(xué)
。這里幾層意思，都是針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中不成熟
、系統(tǒng)性不強(qiáng)
、或?qū)⑻斓琅c人道混為一談的觀點(diǎn)而言的。對(duì)于當(dāng)時(shí)人們準(zhǔn)確把握“科學(xué)”內(nèi)涵是有很大幫助的
。任鴻雋還由此指出
，科學(xué)所關(guān)注的問題會(huì)隨著其學(xué)科進(jìn)展的不同而有所改變，如關(guān)于物理學(xué)中有關(guān)“能”的介紹
，目前較少提能的來(lái)源
、能有趨于無(wú)用的傾向，與原質(zhì)內(nèi)能的新發(fā)見(放射質(zhì))等方面
，而多關(guān)注于其不生不滅的(能量不滅的定律)的問題
，這是因?yàn)楹笳咭殉蔀槌ＷR(shí)，而前者則是人們新認(rèn)知的內(nèi)容
。任鴻雋的這一提示
，顯示出他對(duì)前沿性學(xué)術(shù)的關(guān)注。作為始終關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)
、民族命運(yùn)的任鴻雋
，曾參與辛亥革命，在這一革命發(fā)動(dòng)前夕回國(guó)
，擔(dān)任孫中山臨時(shí)總統(tǒng)府秘書
，天津《民意報(bào)》總編輯。故其在言談科學(xué)之際
，有一個(gè)“科學(xué)救國(guó)”的思想前提
。他認(rèn)為自己之所以言關(guān)注學(xué)科的前沿發(fā)展，是因?yàn)榕c一個(gè)民族思想的活躍
，不致死氣沉沉
、束縛重重有關(guān)。他在《科學(xué)概論》第二章《智識(shí)的進(jìn)化》中曰：“一個(gè)民族的思想
，到了這種死氣沉沉
、束縛重重的情況之下，欲求翻身
，是不容易的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼€提示，西方在13世紀(jì)
，有英國(guó)的羅吉爾·培根主張用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)求真理;在16世紀(jì)
，又有弗蘭西斯·培根(1561—1626)主張以事實(shí)的學(xué)問代文字的學(xué)問。他們以歸納法代演繹法
，以了解自然為征服自然的手段
，這也是任鴻雋所遵循的“科學(xué)”與古代相關(guān)思想所不同的地方。任鴻雋曾在1915年《科學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)(第1卷第1期)上著文《說中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因》
，認(rèn)為“無(wú)歸納法為無(wú)科學(xué)之大原因”
。這也就是他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)術(shù)的一種反省，是他提倡“科學(xué)”的宗旨所在
。對(duì)科學(xué)求真方法的提倡
，是他日后為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的原因所在。任鴻雋雖然提倡“科學(xué)”與“民權(quán)”并列
，但沒有走到認(rèn)“科學(xué)”與人生觀等同
、或推“科學(xué)”為社會(huì)主導(dǎo)思想的地步。他在序言中談到的是科學(xué)在西方學(xué)術(shù)中
，從做哲學(xué)的附庸而逐漸地獨(dú)立
，從而與哲學(xué)異同，“各自向新領(lǐng)土去發(fā)展”
，也就是哲學(xué)與科學(xué)還是各有其自己專屬的領(lǐng)域的
。為此，任鴻雋認(rèn)為
，科學(xué)的重要組成部分除了方法
，還有其“精神”
。但在解釋“科學(xué)精神”時(shí)
，他強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)精神就是常識(shí)訓(xùn)練”，并列舉科學(xué)精神的特征主要為：崇實(shí)
、貴確
、察微、慎斷
、存疑五個(gè)方面
。

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