駢文《江夏送林公上人游衡岳序》原文-翻譯-賞析

江南之仙山，黃鶴之爽氣〔2〕，偶得英粹，后生俊人〔3〕。林公世為豪家，此士之秀。落發(fā)歸道，專精律儀〔4〕。白月在天，朗然獨(dú)出〔5〕。既灑落于彩翰，亦諷誦于金口〔6〕。閑云無心，與化偕往〔7〕。欲將振五樓之金策，游三湘之碧波〔8〕，乘杯泝流，考室名岳〔9〕。瞰憩冥壑，凌臨諸天〔10〕。登祝融之峰巒，望長(zhǎng)沙之煙火〔11〕。遙謝舊國，誓遺歸蹤〔12〕。百千開士，稀有此者〔13〕。予所以嘆其峻節(jié)，揚(yáng)其清波〔14〕。龍象先輩，回眸拭視〔15〕，比夫汩泥沙者，相去如牛之一毛〔16〕。昔智者安禪于臺(tái)山，遠(yuǎn)公托志于廬岳〔17〕，高標(biāo)勝概，斯亦向慕哉!紫霞搖心，青楓夾岸，目斷川上，送君此行。群公臨流賦詩以贈(zèng)。

【注　釋】

〔1〕江夏：治所在今湖北省武昌?！∩先耍簩?duì)僧人的敬稱?！『庠溃杭春馍?。在今湖南省衡山縣西。

〔2〕黃鶴：山名《元和郡縣志》卷二十七江南道鄂州江夏縣：“黃鶴山，在縣東九里?！薄斗捷泟儆[》卷二十八：“黃鶴山，一名黃鵠山，在江夏縣東九里，去縣西北二里有黃鶴磯?！卑矗狐S鶴山即今湖北武昌之蛇山。世傳仙人子安乘黃鶴過此山，故又名黃鶴山。

〔3〕英粹：即精粹。　俊人：即俊杰。以上二句謂仙山偶得英粹之氣，然后產(chǎn)生俊杰。

〔4〕律儀：佛家的戒律儀則。《大乘義章》卷十：“言律儀者，制惡之法，說明為律。行依律戒，故號(hào)律儀。又復(fù)內(nèi)調(diào)亦為律，外應(yīng)真則，目之為儀。

〔5〕白月：印度歷法。初一至十五稱白分，稱白月;十五日以后至月底，稱黑月?！端揸捉?jīng)》上：“凡有黑、白兩分。從一日到十五日為白月分?！蓖蹒ⅲ骸按宋乃瓢自?，則指滿月而言也?！?/p>

〔6〕彩翰：即彩筆。翰，毛筆。　金口：如來佛之口。佛教謂佛之口舍，如金剛堅(jiān)固不壞，故稱金口。《華嚴(yán)經(jīng)》：“何況如來金口所說。”以上二句言，林公既善于辭章，又深于佛經(jīng)。

〔7〕化：造化?！端貑枴の宄Ｕ笳摗罚骸盎豢煞??！弊ⅲ夯?，謂造化也。與化偕往，即與造化同歸之意。

〔8〕金策：王琦云：“金策，錫杖也?！卞a杖，佛教徒用具。杖高與眉齊，頭上有錫環(huán)。原為僧人行路和乞討時(shí)振環(huán)作聲，并用以扣門，兼防牛犬之用，后成為佛教的一種法器。　三湘：湖南境內(nèi)的湘江三條支流：瀟湘、沅湘、資湘，為三湘。

〔9〕乘杯：傳說有杯渡和尚能乘木杯渡水?！短綇V記》卷九十：“杯渡者不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號(hào)。初在冀州，不修細(xì)行，神力卓越，世莫測(cè)其由?！贝搜猿舜?。　泝流：林上人欲乘舟從江夏至洞庭、湘江，須沿長(zhǎng)江泝流而上?！】际颐溃褐^于名岳衡山探究石室?！冻鯇W(xué)記》卷五：“衡山一峰名石囷，下有石室，中常聞諷誦聲?！?/p>

〔10〕冥壑：王琦云：“冥壑，幽谷也?！薄≈T天：佛教謂三界共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天。此句言，上攀峰頂，直入云霄，凌臨所謂佛界諸天。

〔11〕祝融峰：清李元度重修《南岳志》卷五：“視融峰，高九千七百三十丈?！睹麆僦尽罚鹤Ｈ诜迥似呤遄罡哒?。記云：位置離宮以應(yīng)火德，乃祝融君游戲之所?！蓖瑫砹骸白Ｈ诘?，在祝融峰頂，祀古祝融者?！薄￠L(zhǎng)沙：按《元和郡縣志》卷二十九：長(zhǎng)沙縣屬潭州。治所在今湖南長(zhǎng)沙市。

〔12〕舊國：故鄉(xiāng)也。以上二句言，遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)，決心一去不返。

〔13〕開士：菩薩的異名。以能自開覺，又可開他人生信心，故稱開士。后來作為僧人的敬稱。

〔14〕峻節(jié)：高尚的節(jié)操。《文選》卷五十七顏延年《陶征士誄序》：“若乃巢，高之抗行，夷、皓之峻節(jié)。故已父老堯禹，錙銖周漢，而世浸遠(yuǎn)，光靈不屬?！薄∏宀ǎ河髌淦焚|(zhì)像清波一樣潔凈。

〔15〕龍象：佛家語：稱諸阿羅漢中，修行勇猛有最大力者為龍象。水行龍力最大，陸行象力最大，故以龍象為喻。見《大智度論》卷三。后因以名高僧。

〔16〕汩(ɡǔ)：亂也。汩泥沙：《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移，世人皆濁，何不汩其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不其糟而歠其釃?何故深思高舉，自令放為?”相去如牛之一毛：喻其近也?！褒埾蟆币韵聰?shù)句大意為：迴視那些“龍象”先輩，他們與屈原所說的“淈其泥而揚(yáng)其波”的“與世推移”者比較起來，僅有牛之一毛的微小差別，并未遠(yuǎn)離紅塵。

〔17〕智者：隋智顓禪師。《傳燈錄》卷二十七：“禪師智顓，荊州華容人?！宥Y佛像，誓志出家。悅?cè)鐗?mèng)見大山臨海際，峰頂有僧招手，復(fù)接入一伽藍(lán)云：‘汝當(dāng)居此，汝當(dāng)居此!十八，喪二親，于果愿寺依僧法緒出家?！?陳大建七年)隱天臺(tái)山佛隴峰，有定光禪師先居此峰，謂弟子曰：‘不久當(dāng)有善知識(shí)領(lǐng)徒至此?！倍矶鴰熤?，光曰：‘憶疇昔舉手招引否?’師既悟禮像之征，悲喜交懷，乃執(zhí)手菴所。其夜聞空中鐘磬之聲，師曰：‘是何祥也?’光曰：‘此是犍稚集僧得住之相。此處金池，吾亦居之，北峰銀地，汝宜居焉。’開山后，宣帝建修禪寺，創(chuàng)始豐縣租以充眾費(fèi)。及隋煬帝請(qǐng)師受菩薩戒，師為帝立法名號(hào)總持，帝號(hào)師為智者?！瓗熓际芏U教，終滅度，常披一壞衲冬夏不釋。來往居天臺(tái)山二十二年，建大道場(chǎng)一十二所，國清最居其后?！薄∨_(tái)山，即天臺(tái)山，在今浙江天臺(tái)縣北?！∵h(yuǎn)公：即東晉高僧慧遠(yuǎn)?！渡裆畟鳌肪矶?釋慧遠(yuǎn))欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始往龍泉精舍，此處去水本遠(yuǎn)，遠(yuǎn)乃以杖叩地曰：“若此中可得棲立，當(dāng)使朽壤抽泉?！毖援?，清流引出，浚以成溪?！谑锹时娦械?，昏曉不絕，釋迦馀化，于斯復(fù)興。自遠(yuǎn)卜居廬阜三十余年，跡不入俗，每送客游履，常以虎溪為界。

【賞　析】

這是一篇送別林上人南游衡山的詩序。林上人原為江夏豪家世族，后削發(fā)為僧。此行赴南岳衡山禪游，群公送至江邊，賦詩贈(zèng)別。李白則寫了這篇詩序。文中先敘寫林上人的稟性，然后設(shè)想登山的所見，并祝其在山中有所悟，從而表露出作者的羨慕之情。此文雖較短，但也能體現(xiàn)出李白的個(gè)性。文中想象豐富，作者未登衡山，卻知登山的所見，此純?yōu)樘摼?。本文多用四字句，?jié)奏感頗強(qiáng)。

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