亂隨流水到天涯

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大道家園 2023-07-20 08:40:28

流水天涯

其一

凌云一笑見(jiàn)桃花

，三十年來(lái)始到家

。從此春風(fēng)春雨后

，亂隨流水到天涯。

其二

凌云見(jiàn)桃萬(wàn)事無(wú)

，我見(jiàn)杏花心亦如。從此華山圖籍上

，更添潘閬倒騎驢

。

（黃庭堅(jiān)《題王居士所藏王友畫(huà)桃杏花二首》，《山谷外集詩(shī)注》卷十四）

元符三年（1100）

，宋徽宗即位

，黃庭堅(jiān)在戎州貶所遇赦，復(fù)宣德郎

。這年十一月

，過(guò)嘉州至樂(lè)山王樸居士家，觀(guān)王樸所藏王友畫(huà)桃杏花圖

，作詩(shī)二首

。王友，字仲益

，北宋初蜀漢州人

，師從著名畫(huà)家趙昌，工畫(huà)花果

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秷D繪寶鑒》卷三稱(chēng)他“師趙昌畫(huà)花果，不由筆墨

，專(zhuān)尚設(shè)色

，得其芳艷之意”。黃庭堅(jiān)在觀(guān)王友畫(huà)時(shí)

，聯(lián)想到自己出仕后的種種遭際

，借題畫(huà)而表達(dá)了禪學(xué)的感悟。

第一首題畫(huà)桃花

，黃庭堅(jiān)沒(méi)有稱(chēng)贊畫(huà)作的設(shè)色是如何“芳艷”

，而直接從一則禪宗公案切入。“凌云一笑見(jiàn)桃花”二句中的“凌云”

，應(yīng)該是“靈云”之誤

。據(jù)《景德傳燈錄》卷十一記載，靈云志勤禪師見(jiàn)桃花而悟道

，作偈一首：“三十年來(lái)尋劍客

，幾逢落葉幾抽枝。自從一見(jiàn)桃花后

，直至如今更不疑

。”關(guān)于靈云這首偈的禪意

，我們?cè)谇懊妗疤一ㄎ虻馈币黄幸炎鬟^(guò)詳細(xì)賞析

。黃庭堅(jiān)曾仿保寧仁勇禪師作四首《漁家傲》頌古德遺事，其中一首就是頌靈云禪師：“三十年來(lái)無(wú)孔竅

，幾回得眼還迷照

。一見(jiàn)桃花參學(xué)了，呈法要

，無(wú)弦琴上單于調(diào)

。摘葉尋枝虛半老，拈花特地重年少

。今后水云人欲曉

，非玄妙，靈云合破桃花笑

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā渡焦惹偃ね饩帯肪砣┛梢?jiàn)他對(duì)靈云的公案深有會(huì)心，因而在見(jiàn)到桃花圖時(shí)

，首先想到的是靈云禪師悟道的遺事

，而非詩(shī)人慣于聯(lián)想的天臺(tái)劉郎或武陵漁人的典故。

值得注意的是

，靈云的公案原本沒(méi)有“一笑”之事

，這首題畫(huà)詩(shī)中的“一笑”來(lái)自黃庭堅(jiān)的合理想象，即把靈云的故事與世尊拈花

、迦葉微笑的禪宗經(jīng)典場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，《漁家傲》詞中“拈花特地重年少”可證明詩(shī)人對(duì)此公案的理解

。更進(jìn)一步而言

，“一笑”是黃庭堅(jiān)晚年最具標(biāo)志性的生活態(tài)度和表情，諸如“心猿方睡起

，一笑六窗靜”（《又和二首》）

，“出門(mén)一笑大江橫”（《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》），“未到江南先一笑”（《雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首》之一），面對(duì)人間的是非得失

、悲歡離合皆以“一笑”了之

。靈云的公案原本也沒(méi)有“到家”的說(shuō)法，然而

，黃庭堅(jiān)本人卻對(duì)“到家”深有會(huì)心

。《五燈會(huì)元》卷十七載晦堂禪師以木樨花香啟發(fā)黃庭堅(jiān)理解《論語(yǔ)》“吾無(wú)隱乎爾”的含義

，庭堅(jiān)一時(shí)大悟

，問(wèn)：“和尚得恁么老婆心切？”晦堂笑曰：“只要公到家耳

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹诙U門(mén)，“到家”意指回歸心靈的家園

，找到自我

。這里的“三十年來(lái)始到家”，與其說(shuō)是頌靈云禪師公案

，不如說(shuō)是暗示自己多年來(lái)參禪訪(fǎng)道的結(jié)果

。

“從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯”

，這兩句是寫(xiě)桃花的命運(yùn)

，同時(shí)也表明自己任運(yùn)隨緣的態(tài)度。既然找到心靈的歸宿

，覺(jué)悟到“即心即佛”的禪理

，那么，無(wú)論身世如何經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨

，如何像桃花一般亂落飄零

，哪怕是漂流到天涯海角，也無(wú)不可以“一笑”處之

。在傳統(tǒng)的詩(shī)歌里

，桃花往往暗示著情愛(ài)欲念，或是輕薄放浪

，杜甫便有“輕薄桃花逐水流”之句（《絕句漫興九首》之五）

。而在黃庭堅(jiān)這首題畫(huà)詩(shī)里，“亂隨流水”的桃花改變了它輕薄的形象

，成為一種笑傲人生風(fēng)雨

、從容應(yīng)對(duì)命運(yùn)的人格的象征。黃庭堅(jiān)紹圣

、元符年間貶謫黔州

、戎州

，崇寧年間又貶謫宜州，無(wú)不以這種態(tài)度泰然處之

，正在于他隨身早已攜有自己心性的“家”

。

第二首題畫(huà)杏花，“凌云見(jiàn)桃萬(wàn)事無(wú)

，我見(jiàn)杏花心亦如”

，“凌云”還是應(yīng)作“靈云”。這兩句緊接第一首而來(lái)

，禪宗傳燈錄里沒(méi)有關(guān)于杏花的公案

，所以黃庭堅(jiān)有意將觀(guān)杏花的感悟與靈云禪師觀(guān)桃花悟道聯(lián)系起來(lái)，心性也如同靈云一樣悟到“萬(wàn)事無(wú)”的禪理

，無(wú)意識(shí)

，無(wú)目的，無(wú)思慮

，即所謂無(wú)心任運(yùn)

。

然而，令人驚訝的是

，這首詩(shī)的后兩句并沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)人自己與靈云禪師之間如何相似

，沒(méi)有寫(xiě)“萬(wàn)事無(wú)”的悟后有如何表現(xiàn)，而是描寫(xiě)了與禪宗公案毫不相干

，并且與杏花也沒(méi)有任何關(guān)系的故事——“從此華山圖籍上

，更添潘閬倒騎驢”。倒騎驢的主角潘閬

，字逍遙

，是北宋初的詩(shī)人，曾作《過(guò)華山》詩(shī)曰：“高愛(ài)三峰插太虛

，回頭仰望倒騎驢

。傍人大笑從他笑，終擬移家向此居

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！保ā跺羞b集》）表面看來(lái)，倒騎驢不僅跟禪宗沒(méi)有任何關(guān)系

，反而有幾分道教的色彩

，如八仙之一張果老便有倒騎驢的傳說(shuō)。而且

，黃庭堅(jiān)這兩句詩(shī)

，幾乎就是直接從魏野《贈(zèng)潘閬》詩(shī)中轉(zhuǎn)抄過(guò)來(lái)。魏野詩(shī)曰：“昔賢放志多狂怪

，若此而今總未如

。從此華山圖籍上，又添潘閬倒騎驢

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā稏|觀(guān)集》卷一）那么，黃庭堅(jiān)為什么不惜整句借用魏野詩(shī)來(lái)表達(dá)與杏花完全無(wú)關(guān)的內(nèi)容呢

？原來(lái)

，潘閬“倒騎驢”這行為本身的意義，乃在于自我任意而為

、不顧他人譏笑的自信和逍遙

。無(wú)獨(dú)有偶，臨濟(jì)宗黃龍派的三圣繼昌禪師上堂也曾用這個(gè)故事說(shuō)法：“金佛不度爐

，坐嘆勞生走道途

。不向華山圖上看，豈知潘閬倒騎驢

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！保ā段鍩魰?huì)元》卷十七）三圣繼昌是黃龍祖心禪師的法嗣，為黃庭堅(jiān)同門(mén)師兄弟

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？傊S庭堅(jiān)借用潘閬倒騎驢的故事

，完全可表達(dá)靈云禪師見(jiàn)桃花悟得“萬(wàn)事無(wú)”以及自己見(jiàn)杏花“心亦如”的人生態(tài)度

。

丹青真妄

惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭

。

欲喚扁舟歸去

，故人言是丹青。（黃庭堅(jiān)《題鄭防畫(huà)夾五首其一》

，《山谷詩(shī)集注》卷七）

這是一首六言絕句體的題畫(huà)詩(shī)

。元祐年間，黃庭堅(jiān)觀(guān)友人鄭防收藏的畫(huà)夾

，為之題詩(shī)五首

，這是其中之一，所題為詩(shī)僧惠崇的《煙雨蘆雁圖》

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；莩纾嘧骰鄢?div id="4qifd00" class="flower right">

，宋初九僧之一

，工詩(shī)善畫(huà)。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷四曰：“建陽(yáng)僧慧崇

，工畫(huà)鵝雁鷺鷥

，尤工小景

，善為寒汀遠(yuǎn)渚瀟灑虛曠之象，人所難到也

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！?/p>

黃庭堅(jiān)這首詩(shī)，最突出的構(gòu)思是以畫(huà)為真

?div id="4qifd00" class="flower right">

！盎莩鐭熡隁w雁”二句，是從觀(guān)畫(huà)者（我）的角度極力贊嘆畫(huà)面是如此逼真

，以至于使自己仿佛置身于瀟湘洞庭岸邊

，見(jiàn)到煙雨蒼茫中鳧雁歸宿于蘆葦叢里的場(chǎng)景?div id="jfovm50" class="index-wrap">！白覟t湘洞庭”之“坐我”二字

，意為“使我坐在”，正如任淵注所說(shuō)

，這是化用杜甫“悄然坐我天姥下

，耳邊已似聞情猿”（《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》）以及王安石“旱云六月漲林莽，移我翛然墮洲渚”（《純甫出僧惠崇畫(huà)要予作詩(shī)》）題畫(huà)的詩(shī)意

。這就是所謂“換骨奪胎法”

，化用前人詩(shī)句“不易其意而造其語(yǔ)”。

詩(shī)更精彩的是后兩句

，觀(guān)畫(huà)者不僅仿佛置身瀟湘洞庭

，而且竟至于生出歸隱江湖的念頭?div id="d48novz" class="flower left">

！坝麊颈庵蹥w去”

，一直是黃庭堅(jiān)詩(shī)中的主旋律，從“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛

，此心吾與白鷗盟”（《登快閣》）

，到“馬龁枯萁喧午枕，夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江”（《六月十七日晝寢》）

，再到“青箬笠前無(wú)限事

，綠蓑衣底一時(shí)休”（《浣溪沙》），皆是“扁舟歸去”的夢(mèng)想

。就題畫(huà)而言

，這句進(jìn)一步贊美畫(huà)境就是真境，簡(jiǎn)直可以乘一葉扁舟悠游其間

。然而

，正當(dāng)詩(shī)人如癡似醉進(jìn)入藝術(shù)幻境之時(shí)，猛然被朋友喚醒

，“故人言是丹青”

，眼前面對(duì)的不過(guò)是一幅畫(huà)而已

。

吳子良《荊溪林下偶談》卷一將此詩(shī)與唐王季友《觀(guān)于舍人壁畫(huà)山水詩(shī)》比較，王詩(shī)云：“野人宿在人家少

，朝見(jiàn)此山謂山曉

。半壁仍棲嶺上云，開(kāi)簾放出湖中鳥(niǎo)

。獨(dú)坐長(zhǎng)松是阿誰(shuí)？再三招手起來(lái)遲

。于公大笑向予說(shuō)：小弟丹青能爾為

。”吳子良譏其“語(yǔ)意淺陋

，類(lèi)兒童幼學(xué)者”

，而稱(chēng)黃庭堅(jiān)此詩(shī)“大略與季友相類(lèi)，然語(yǔ)簡(jiǎn)趣遠(yuǎn)

，工于季友百倍矣

。”惠洪《天廚禁臠》卷中也稱(chēng)贊此詩(shī)超越了詠物“但得其情狀”的水平

，已達(dá)到“能寫(xiě)其不傳之妙”的境界

。

這首題畫(huà)詩(shī)的意義并不僅在于藝術(shù)上的成功，而且用形象的語(yǔ)言表達(dá)了深邃的禪理

，南宋眉州象耳山袁覺(jué)禪師就稱(chēng)賞這首詩(shī)“此禪髓也”（《五燈會(huì)元》卷十九）

。那么，這首詩(shī)到底為何符合禪學(xué)的精髓呢

？先看詩(shī)的結(jié)構(gòu)

，第一句寫(xiě)真畫(huà)，第二三句寫(xiě)幻覺(jué)

，第四句回到真畫(huà)

，即從真到幻，從幻返真

。然而

，真畫(huà)所繪之景，本非實(shí)景

，畫(huà)本身也是幻景

，如黃庭堅(jiān)題畫(huà)詩(shī)所說(shuō)：“小鴨看從筆下生，幻法生機(jī)全得妙

?div id="d48novz" class="flower left">

！保ā缎▲啞罚┓催^(guò)來(lái)說(shuō)，幻覺(jué)中出現(xiàn)的江湖歸舟

，則是詩(shī)人曾有過(guò)的真實(shí)體驗(yàn)

。問(wèn)題是以畫(huà)為真

，到底是以真為幻還是以幻為真呢？所以詩(shī)人觀(guān)畫(huà)而進(jìn)入瀟湘洞庭的想象

，以及從扁舟歸去的念想中重新被喚回

，就涉及真景（真）與幻景（妄）的兩次轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換正暗示出禪學(xué)的精髓：真即是幻

，幻即是真

。此外，這首詩(shī)還透露出另一禪學(xué)的理念：切莫執(zhí)著于真妄區(qū)別

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮嗜搜允堑で唷保绠?dāng)頭棒喝

，將執(zhí)著于畫(huà)面逼真的臆想喚醒

。正如黃庭堅(jiān)法門(mén)師弟黃龍善清禪師所說(shuō)：“將心覓佛，不知佛本是心

；以妄求真

，不知真即是妄。直得真妄雙泯

，心佛兩忘

。”（《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》卷一《草堂清和尚語(yǔ)》）這也許就是此詩(shī)的“禪髓”吧

。

觀(guān)魚(yú)畏影

橫波一網(wǎng)腥城市

，日暮江空煙水寒。當(dāng)時(shí)萬(wàn)事心已死

，猶恐魚(yú)作故時(shí)看

。（黃庭堅(jiān)《題伯時(shí)畫(huà)觀(guān)魚(yú)僧》，《山谷詩(shī)集注》卷九）

黃《山谷年譜》卷二十二

，元祐三年《題伯時(shí)畫(huà)觀(guān)魚(yú)僧》：“按舊本題云：‘伯時(shí)作清江游魚(yú)

，有老僧映樹(shù)身觀(guān)之，筆法甚妙

。予為名曰《玄沙畏影圖》

，并題數(shù)語(yǔ)云?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼d黃庭堅(jiān)題語(yǔ)對(duì)理解此詩(shī)頗有幫助

。

李公麟，字伯時(shí)

，號(hào)龍眠居士

，是北宋著名畫(huà)家。元祐三年春，蘇軾知貢舉

，黃庭堅(jiān)和李公麟同在考試局

，暇時(shí)作畫(huà)題詩(shī)。這幅畫(huà)描繪的是一個(gè)老和尚在清江邊觀(guān)看水中游魚(yú)

，他有意靠著樹(shù)身

，讓樹(shù)的倒影映在水中，從而掩藏自己的身影

。這幅觀(guān)魚(yú)僧圖

，使黃庭堅(jiān)聯(lián)想到一個(gè)著名禪僧的故事，因而將其坐實(shí)為《玄沙畏影圖》

。

玄沙

，是晚唐五代高僧師備禪師，福州閩縣人

，俗姓謝。青少年時(shí)好垂釣

，泛小艇于南臺(tái)江上

，與打漁人親近。年三十忽慕出塵

，于是棄釣舟

，投芙蓉山靈訓(xùn)禪師落發(fā)。后為雪峰義存禪師的法嗣

，賜號(hào)宗一大師

。因住福州玄沙院，世稱(chēng)玄沙

。玄沙少時(shí)垂釣打漁

，自然免不了殺生。而一旦削發(fā)出家

，五戒之首便是戒殺生

。黃庭堅(jiān)根據(jù)玄沙一生的經(jīng)歷推測(cè)，想象李公麟畫(huà)中倚樹(shù)身觀(guān)魚(yú)的老僧

，應(yīng)該就是玄沙這樣曾經(jīng)捕魚(yú)而后來(lái)出家的和尚

。

詩(shī)的首句“橫波一網(wǎng)腥城市”，描寫(xiě)漁人撒網(wǎng)捕魚(yú)的結(jié)果

，“腥”字既寫(xiě)魚(yú)腥味

，同時(shí)也暗示殺魚(yú)的血腥。而這“腥”遍布城市

，足見(jiàn)捕魚(yú)規(guī)模之大

，使心存慈悲的佛教徒深感厭惡。“日暮江空煙水寒”

，是寫(xiě)漁舟唱晚之后

，寒煙籠罩茫茫江水的場(chǎng)景?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖铡倍职岛恤~(yú)群為之一網(wǎng)而空

，“寒”字既形容暮江煙水的寒意，又與“腥”字相呼應(yīng)而有一種令人不寒而栗的感覺(jué)

。這兩句當(dāng)然不是寫(xiě)畫(huà)中之景

，因?yàn)槔罟氲漠?huà)中有“清江游魚(yú)”，而是想象玄沙當(dāng)年未出家時(shí)與他的漁人伙伴犯下的殺生的罪孽

。

后兩句回到畫(huà)面的觀(guān)魚(yú)僧

。“當(dāng)時(shí)萬(wàn)事心已死

，猶恐魚(yú)作故時(shí)看”

，所謂“當(dāng)時(shí)”，是指畫(huà)中的時(shí)間

，即老僧觀(guān)魚(yú)的當(dāng)下

。此時(shí)的老僧早已參禪得道，持戒苦行

，如雪峰就因玄沙的苦行稱(chēng)其為“備頭陀”（《景德傳燈錄》卷十八）

。黃庭堅(jiān)推測(cè)，雖然老僧已脫塵緣

，心同死灰

，但可能在面對(duì)自己熟悉的捕魚(yú)場(chǎng)景之時(shí)，想到往日的罪孽

，仍然難免心存惕懼

。老僧之所以“映樹(shù)身觀(guān)之”，多半是擔(dān)心游魚(yú)認(rèn)出自己的身影

，把自己當(dāng)作“故時(shí)”的屠夫

，因此將己身與樹(shù)影融為一體。這就是黃庭堅(jiān)理解的“玄沙畏影”

。這時(shí)倚于樹(shù)身的老僧

，不僅心同死灰，而且形如槁木

，面對(duì)游魚(yú)充滿(mǎn)慈悲心腸

，清江游魚(yú)再也不用害怕“橫波一網(wǎng)”了。順便說(shuō)

，黃庭堅(jiān)早在題此畫(huà)之前的元豐七年

，已寫(xiě)下《發(fā)愿文》

，戒飲酒食肉，所以他能以佛教徒的眼光來(lái)詮釋李公麟畫(huà)中傳達(dá)的意義

。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

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