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賞刑·《商君書》原文注解與鑒賞

大道家園 2023-07-22 14:05:05

賞刑·《商君書》原文注解與鑒賞賞刑　《商君書》

圣人之為國也

，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵
，壹刑則令行
，壹教則下聽上
。夫明賞不費
，明刑不戮
，明教不變
，而民知于民務(wù)，國無異俗
。明賞之猶
，至于無賞也；明刑之猶
，至于無刑也
；明教之猶，至于無教也
。

所謂壹賞者

，利祿、官爵
，摶出于兵
，無有異施也。夫固知愚
、貴賤
、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知
，竭其股肱之力
，出死而為上用也。天下豪杰賢良
，從之如流水
，是故兵無敵而令行于天下
。萬乘之國
，不敢蘇其兵中原；千乘之國
，不敢捍城
。萬乘之國
，若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍
；千乘之國
，若有捍城者，攻將凌其城
。戰(zhàn)必覆人之軍
，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之
，雖厚慶賞
，何費匱之有矣。昔湯封于贊茅
，文王封于岐周
，方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野
，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中
，大破九軍，卒裂土封諸侯
。士卒坐陳者
，里有書社，車休息不乘
，從馬華山之陽
，從牛于農(nóng)澤，從之老而不收
，此湯
、武之賞也。故曰：贊茅
、岐周之粟
，以賞天下之人，不人得一升
；以其錢賞天下之人
，不人得一錢。故曰：百里之君而封侯其臣
，大其舊
。自士卒坐陳者，里有書社
。賞之所加
，寬于牛馬者，何也
？善因天下之貨
，以賞天下之人。故曰：“明賞不費
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！睖⑽浼绕畦?div id="d48novz" class="flower left">
、紂
，海內(nèi)無害，天下大定。筑五庫
，藏五兵
，偃武事，行文教
，倒載干戈
，搢笏作為樂，以申其德
。當(dāng)此時也
，賞祿不行
，而民整齊
。故曰：“明賞之猶，至于無賞也
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所謂壹刑者，刑無等級

。自卿相
、將軍以至大夫、庶人
，有不從王令
、犯國禁、亂上制者
，罪死不赦
。有功于前，有敗于后
，不為損〔51〕刑
；有善于前，有過于后
，不為虧〔52〕法
。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷〔53〕
。守法守職之吏有不行王法者
，罪死不赦，刑及三族
。周〔54〕官之人知而訐〔55〕之上者
，自免于罪，無貴賤
，尸襲〔56〕其官長之官爵
、田祿。故曰：“重刑連其罪〔57〕，則民不敢試〔58〕
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！泵癫桓以嚕薀o刑也
。夫先王之禁
，刺殺、斷人之足
、黥〔59〕人之面
，非求傷民也，以禁奸止過也
。故禁奸止過
，莫若重刑；刑重而必得
，則民不敢試
，故國無刑民。國無刑民
，故曰：“明刑不戮
。”晉文公〔60〕將欲明〔61〕刑以親百姓〔62〕
，于是合〔63〕諸侯大夫于侍千宮〔64〕
。顛頡〔65〕后至，請其罪
。君〔66〕曰：“用事焉〔67〕
。”吏遂斷顛頡之脊以殉〔68〕
。晉國之士稽焉皆懼〔69〕
，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉
，況于我乎
？”舉兵伐曹〔70〕、五鹿〔71〕
，及反〔72〕鄭〔73〕之埤〔74〕
，東衛(wèi)之畝〔75〕，勝荊人〔76〕于城濮〔77〕
。三軍之士止之如斬足
，行之如流水，三軍之士無敢犯禁者
。故一假道〔78〕重輕〔79〕于顛頡之脊而晉國治
。昔者周公旦〔80〕殺管叔〔81〕
，流霍叔〔82〕，曰：“犯禁者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧煜卤娊栽唬骸坝H昆弟〔83〕有過不違〔84〕，而況疏遠(yuǎn)乎
？”故天下知用刀鋸于周庭〔85〕而海內(nèi)治
。故曰：“明刑之猶，至于無刑也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

所謂壹教者，博聞

、辯慧
、信廉、禮樂
、修行
，群黨任譽清濁，不可以富貴
，不可以評刑〔86〕，不可獨立私議以陳〔87〕其上
。堅者被〔88〕
，銳者挫，雖曰圣知
、巧佞〔89〕
、厚樸〔90〕，則不能以非功〔91〕罔〔92〕上利
。然富貴之門
，要存戰(zhàn)而已矣。彼能戰(zhàn)者
，踐富貴之門
；強梗〔93〕焉
，有常刑而不赦
。是父兄、昆弟
、知識〔94〕
、婚婣〔95〕、合同〔96〕者
，皆曰：“務(wù)之所加
，存戰(zhàn)而已矣
。”夫故當(dāng)壯〔97〕者務(wù)于戰(zhàn)
，老弱者務(wù)于守
，死者不悔，生者務(wù)勸
，此臣之所謂壹教也
。民之欲富貴也，共〔98〕闔棺〔99〕而后止
。而富貴之門必出于兵
，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者
，戰(zhàn)也
。此臣之所謂“明教之猶，至于無教”也
。

此臣所謂參教〔100〕也

。圣人非能通，知萬物之要〔101〕也
，故其治國
，舉要以致萬物，故寡教〔102〕而多功〔103〕
。圣人治國也
，易知而難行也。是故圣人不必加〔104〕
，凡主〔105〕不必廢
，殺人不為暴〔106〕，賞人不為仁者
，國法明〔107〕也
。圣人以功授官予爵，故賢者不憂
；圣人不宥〔108〕過
，不赦刑，故奸無起〔109〕
。圣人治國也
，審〔110〕壹而已矣。


〔注釋〕圣人：指作者理想中有作為的封建統(tǒng)治者

。為：治理
。壹：統(tǒng)一。聽：聽從
。明：費財
。戮：殺戮
。變：變更。猶(yóu)：至極
。利祿：俸祿
。摶：通“專”
，專一
。施：施與。固：通“故”
，所以
。不肖：不賢。胸臆之知：胸中所知道的
。臆
，胸骨。竭：盡
。股肱(gōng)之力：肱
，胳膊；股
，大腿
。指全身力量。出死：效死
。蘇：通“溯”
，指向。中原：指戰(zhàn)場
。捍：抵御，保衛(wèi)
。將：必
。覆：傾覆，覆滅
。賓：服
，歸順。慶賞：賞賜
。匱(kuì)：竭
，用盡。贊茅：商的封地
，在今河南修武縣北
。岐周：周的封地，在今陜西岐山縣
。周族原住岐山以南的周原
，故稱岐周
。鳴條：地名，在今陜西運城安邑鎮(zhèn)北
。牧野：地名
，在今河南汲縣、淇城間
。九軍：九
，表示多，非確數(shù)
。九軍
，這里指桀、紂及其諸侯的軍隊
。卒：最后
。裂土：劃分土地。坐陳：臨陣
，參戰(zhàn)
。里有書社：書，書寫
；社
，二十五家為一社。指參戰(zhàn)有功的士兵復(fù)員回鄉(xiāng)
，書寫他們姓名于社中冊籍之上
。從：同“縱”，釋放
。舊：指湯
、武原來的封地。加：增益
。因：由
，利用。貨：財物
。破：打敗
。害：禍患。定：安定
。五庫：指兵庫
、車庫、祭器庫
、樂庫
、宴器庫。五兵：指戈
、殳
、戟
、矛、弓矢五種兵器
。偃(yǎn)：息
，停止。文教：這里指法度
。倒載：倒放
。搢(jìn)笏(hù)：搢，插
；笏
，古代君臣朝見時所持的手板，用以記事備忘
。搢笏
，笏板不用是插在衣外的大帶上，這里指天子接受諸侯朝見
，偃武修文
。申：宣揚。赦(shè)：免除
?div id="d48novz" class="flower left">
！?1〕損：減?div id="d48novz" class="flower left">
！?2〕虧：毀
，破壞?div id="d48novz" class="flower left">
！?3〕以其數(shù)斷：按照犯罪輕重來判決
。數(shù)，指罪的輕重程度
。斷
，判斷，判決
。　〔54〕周：當(dāng)為“同”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?5〕訐(jié)：揭發(fā)，告發(fā)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?6〕尸襲：主持，繼承
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?7〕連其罪：連坐治罪
。〔58〕試：嘗試
、觸犯
。〔59〕黥(qíng)：刺刻犯人的臉
，然后涂上墨
。〔60〕晉文公：姓姬
，名重耳
，春秋時晉國的國君，五霸之一
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?1〕明：昭明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?2〕親百姓：使百姓親從
。〔63〕合：會合
，召集
。〔64〕侍千宮：宮名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?5〕顛頡(xié)：頡，晉國大夫
，曾隨晉文公流亡十九年
。〔66〕君：指晉文公
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?7〕用事焉：按法令處理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?8〕殉(xùn)：通“徇”
，示眾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?9〕稽焉皆懼：竊議此事
，都有畏懼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?0〕曹：諸侯國名
。〔71〕五鹿：衛(wèi)國地名?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?2〕反：覆
，拆除，毀掉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?3〕鄭：國名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4〕埤(pí)：通“陴”
，城墻上突出的小墻垛?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?5〕東衛(wèi)之畝：把衛(wèi)國田間道路改成東西的方向
，以便晉國的戰(zhàn)車向東方進軍?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?6〕荊人：楚國人
。〔77〕城濮(pú)：濮
，衛(wèi)國地名
，晉文公曾在此大敗楚軍。歷史上稱“城濮之戰(zhàn)”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?8〕假道：借路?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?9〕重輕：重刑輕罪
。〔80〕周公旦：周武王弟
，即周公
。〔81〕管叔：周公旦兄
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?2〕霍叔：周公旦弟。這里“霍叔”當(dāng)為“蔡叔”之誤
，霍叔即蔡叔
。〔83〕昆弟：兄弟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?4〕違：背離(法令)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?5〕周庭：庭，當(dāng)作“廷”。周庭
，指周王室內(nèi)部
。〔86〕評刑：議論刑罰
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?7〕陳：陳說，指說長道短
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?8〕被：當(dāng)作“破”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?9〕巧佞(nìng)：佞
，口才。巧佞
，巧言善辯
。〔90〕厚樸：厚道樸實
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?1〕非功：沒有戰(zhàn)功?div id="4qifd00" class="flower right">
！?2〕罔：欺騙
、騙取?div id="4qifd00" class="flower right">
！?3〕強梗：梗
，硬，頑固
。強梗
，指頑固不化的人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?4〕知識：相知相識的人
。〔95〕婚婣：親戚
。婣
，同“姻”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?6〕合同：志同道合的人
。〔97〕當(dāng)壯：丁壯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?8〕共：皆。〔99〕闔(hé)棺：合上棺材蓋
，意思是到死才罷休
。闔，關(guān)閉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?00〕參教：指賞、刑
、教三事
。參，同“三”
?div id="d48novz" class="flower left">
！?01〕要：綱要?div id="4qifd00" class="flower right">
！?02〕寡教：寡
，少。寡教
，指能壹教
，壹教即壹賞、壹刑
、壹教
。〔103〕功：功效
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?04〕加：增加?div id="4qifd00" class="flower right">
！?05〕凡主：平庸的國君
。〔106〕暴：殘暴
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?07〕明：嚴(yán)明?div id="4qifd00" class="flower right">
！?08〕宥(yòu)：寬恕
，饒恕?div id="4qifd00" class="flower right">
！?09〕起：興起
，發(fā)生?div id="4qifd00" class="flower right">
！?10〕審：詳盡了解
，研究
。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《賞刑》篇繼承、發(fā)揮了《農(nóng)戰(zhàn)》篇“作壹”的思想

，將其具體化為“壹賞
、壹刑、壹教”
，并且更加鼓吹好戰(zhàn)，主張“富貴之門
，必出于兵”
。這可能是戰(zhàn)國末期兼并戰(zhàn)爭更加緊張激化的形勢的一種反映。

此文開篇云：“圣人之為國也

，壹賞
、壹刑、壹教
。壹賞則兵無敵
，壹刑則令行，壹教則下聽上
。夫明賞不費
，明刑不戮，明教不變
，而民知于民務(wù)
，國無異俗。明賞之猶
，至于無賞也
；明刑之猶，至于無刑也
；明教之猶
，至于無教也?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是此文的核心論點
，其邏輯是：由壹賞、壹刑
、壹教
，達到無敵、令行
、下聽上
，進而至于無賞、無刑
、無教
。道家主張由“無為”達到“無不為”
，此文反其道而用之，認(rèn)為通過壹賞
、壹刑
、壹教的“有為”，才能達到“無不為”
，進而達到“無為”
。法家是戰(zhàn)國時期最“有為”的學(xué)派，但其思想中亦吸取了道家的“無為”的智慧
，不過是反其道而用之而已
。

所謂“壹賞”，此文將其明確界定為“利祿

、官爵
，摶(專)出于兵，無有異施也”
，也就是賞只施于有軍功者
，除此之外，別無異施
。這樣
，被利祿官爵的利益所驅(qū)使，人民就會“從之如流水”
，“盡其胸臆之知
，竭其股肱之力，出死而為上用”
，如此則“兵無敵而令行于天下”
。《賞刑》篇是主張“厚賞重刑”的
，它所謂“明賞不費”
，是說只要賞得正確，則雖然施行厚賞
，財源也不會浪費
、枯竭。為什么呢
？因為“壹賞”可以使“兵無敵”
，攻無不克，戰(zhàn)無不勝
，戰(zhàn)利品源源而來
，則“雖厚慶賞，何費匱之有矣”
。作者引史為據(jù)
，說殷
、周的始封之地都不大，但湯伐桀
、武伐紂
，大敗其軍，然后裂土封諸侯
，士卒可以安居
，兵車可以不乘，連牛馬都可以放之于山野而不收
，這就是湯
、武之賞。這種賞是“善因天下之貨
，以賞天下之人”，所以它是不會枯竭的
。湯
、武打敗桀、紂之后
，“海內(nèi)無害
，天下大定”，于是偃武修文
，作禮樂以申其德
，此時“祿賞不行而民整齊”，這就是“明賞之猶
，至于無賞”了
。作者強調(diào)了在一定條件下，厚賞可以“不費”
，“壹賞”可以向“無賞”轉(zhuǎn)化
，其中蘊含了辯證思維的智慧。

關(guān)于“壹刑”和“壹教”

，作者也是采取同樣的方式
，來論證重刑可以使民眾不敢以身試法，最終轉(zhuǎn)化為“無刑”
，“壹教”可以在教成之后民俗不變
，最終轉(zhuǎn)化為“無教”。運用辯證法
，論證從三“壹”轉(zhuǎn)化為三“無”
，這是本文的一個突出特色。

所謂“壹刑”

，就是“刑無等級
。自卿相
、將軍以至大夫、庶人
，有不從王令
、犯國禁、亂上制者
，罪死不赦”
。這里包含著以下幾層含義：首先是“刑無等級”，法家主張法律面前人人平等
，打破了以前“禮不下庶人
，刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，其與現(xiàn)代法制的區(qū)別主要在于制法和施法操之于君主的獨斷
。其次是“有功于前
，有敗于后，不為損刑
；有善于前
，有過于后，不為虧法”
，就是說無論以前是否有功
、做過善事，只要現(xiàn)在犯了法
，都不能減刑
、赦免。第三是施行“重刑連其罪”
，有犯法者“刑及三族”
，同僚犯法而知情不報者，與犯法者同科
，若舉報則襲其官爵田祿
。作者說：“禁奸止過，莫若重刑
；刑重而必得
，則民不敢試，故國無刑民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊髡呤菫榉业膰?yán)刑峻法作辯護，我們從其思想深刻的一面也可以看出其刻薄
、殘酷的一面
。

所謂“壹教”，就是除鼓勵戰(zhàn)爭之外

，禁絕“博聞
、辯慧
、信廉、禮樂
、修行”等“國害”
，使“富貴之門必出于兵”。作者狂熱地鼓吹戰(zhàn)爭
，主張造成一種“務(wù)之所加
，存戰(zhàn)而已矣”的形勢，使人民除參戰(zhàn)立功之外
，別無謀取富貴的他途
。這樣，人民就會“聞戰(zhàn)而相賀”
，甚至“起居飲食所歌謠者”也是戰(zhàn)爭
，強壯者務(wù)于攻，老弱者務(wù)于守
，死者無悔
，生者奮勉，總之
，全民皆兵，全國是一片戰(zhàn)爭狂熱的情緒
。使人民養(yǎng)成了好戰(zhàn)的氣質(zhì)和風(fēng)俗
，作者認(rèn)為，就可以從“壹教”轉(zhuǎn)化為“無教”了
。從這里
，我們可以看到法家的軍國主義思想。憑借這樣一種思想
，秦國在戰(zhàn)國末期成為兼滅其他六國的“虎狼之國”
。

文章最后說：“圣人治國也，審壹而已矣

?div id="4qifd00" class="flower right">
！币假p、壹刑
、壹教
，對于秦兼滅六國、統(tǒng)一天下確實起了關(guān)鍵的作用
；但是
，僅僅“審壹而已”，排除刑賞
、農(nóng)戰(zhàn)之外的其他治國方策
，這也是秦祚短促
、二世而亡的一個重要原因。秦任法家學(xué)說而留下的經(jīng)驗教訓(xùn)
，不能不引起后人的深思
。

商君書原文及譯文《商君書》原文：

孝公平畫，公孫鞅

、甘龍
、杜摯三大夫御于君。慮世事之變
，討正法之本
，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷

，君之道也
；錯法務(wù)明主長，臣之行也
。今吾欲變法以治
，更禮以教百姓，恐天下之議我也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無顧天下之議之也
。且夫有高人之行者
，固見負(fù)于世；有獨知之慮者
，必見驁于民
。語曰：’愚者暗于成事，知者見于未萌
。民不可與慮始
，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗
，成大功者不謀于眾
。’法者所以愛民也
，禮者所以便事也
。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民
，不循其禮
。”

孝公曰：“善

！”

甘龍曰：“不然

。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蛎穸陶撸粍诙Τ?div id="4qifd00" class="flower right">
；據(jù)法而治者
，吏習(xí)而民安。今若變法
，不循秦國之故
，更禮以教民，臣恐天下之議君
，愿孰察之
。”

公孫鞅曰：“子之所言

，世俗之言也
。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞
。此兩者
，所以居官而守法，非所與論于法之外也
。三代不同禮而王，五霸不同法而霸
。故知者作法
，而愚者制焉；賢者更禮
，而不肖者拘焉
。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變
。君無疑矣
。”

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百

，不變法
；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過
，循禮無邪
。君其圖之！’”

公孫鞅曰：“前世不同教

，何古之法
？帝王不相復(fù)，何禮之循
？伏羲
、神農(nóng)，教而不誅
；黃帝
、堯、舜
，誅而不怒
；及至文、武
，各當(dāng)時而立法
，因事而制禮。禮
、法以時而定
；制、令各順其宜
；兵甲器備
，各便其用。臣故曰：治世不一道
，便國不必法古
。湯、武之王也
，不脩古而興
；殷、夏之滅也
，不易禮而亡
。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也
。君無疑矣
。”

孝公曰：“善

！吾聞窮巷多怪
，曲學(xué)多辯
。愚者之笑，智者哀焉
；狂夫之樂
，賢者喪焉。拘世以議
，寡人不之疑矣
。”

于是遂出墾草令

。

《商君書》譯文：

這是法家思想的精髓

。《更法》篇詳細(xì)記述了商鞅與甘龍
、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題
。

針對秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法

，商鞅說：“行動遲疑就不會有名
，做事猶豫就不會成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧
，不要怕別人的批評議論
。法度是愛護人民的，禮制是利于國事的
。

所以圣人治國

，只要能使國家強盛，就不必沿用舊的法度
；只要有利于人民
，就不必遵守舊的禮制?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贬槍Ω数垺耙蛞u人民的舊禮俗去施行教化
，不費什么事就能成功。依據(jù)舊法度治理國家
，官吏既很熟悉
，人民也能相安”的說法，商鞅說：“這都是俗人的言論
。”

夏

、商
、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè)
；春秋時五霸的法度也不同
，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁
；賢人改革禮制
，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事
，不能和法度制裁的人計議變法
。

針對杜摯“效法古人就沒有錯誤，遵守舊禮就沒有奸邪”的說法

，商鞅說：“古代的政教不同
，我們效法哪個古人？帝王不相因襲
，我們拘守誰的禮制
？禮制、法度要隨著時代而制定
，命令要符合實際的需要
。所以我說，治理人民
，并非一個方法
；為國家謀利益，不必效法古人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”

，“治世不一道
，便國不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！堕_塞》篇從考察人類社會發(fā)展的不同階段入手
，論證了戰(zhàn)國末年只能實行法治，才是唯一可行的治國道路
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笆ト瞬环ü牛恍藿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。法古則后于時
，修今則塞于勢”。從而說明只有變法革新
，才能使國家富強興盛
。

此文出自戰(zhàn)國時期法家學(xué)派商鞅。

創(chuàng)作背景：

《商君書》論述了“強國弱民”

。例如：《商君書》中有“民弱國強
，國強民弱
。故有道之國務(wù)在弱民。樸則強
，淫則弱
。弱則軌，淫則越志
。弱則有用
，越志則強。故曰：以強去強者
，弱
；以弱去強者，強
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦軌驊?zhàn)勝強敵、稱霸天下的國家
，必須控制本國的人民
，使之成為“弱民”，而不是“淫民”
。

商鞅認(rèn)為國家的強勢和人民的強勢是對立的

。只有使人民順從法律、樸實忠厚
，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主
，這樣國家才會容易治理，君主的地位才會牢固
。但是
，不要把“弱民”理解成“愚民”。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡

，必須承認(rèn)人之惡性
，治理國家要以惡治善才能使國家強大?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞
，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎賞
，是君主愛護民眾
，民眾就會拼命爭奪獎賞；增加獎賞
，減輕刑罰
，是君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拼死奮斗
。

商君書賞刑 翻譯譯文：
題記：即獎賞與刑罰

。商鞅主張“壹賞，壹刑
、壹教”
，“刑無等級”。
圣人治理國家的辦法
，統(tǒng)一獎賞
，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化
。實施統(tǒng)一獎賞
，那么軍隊就會無敵于天下；實行統(tǒng)一的刑罰
，那么君主的命令就能實行
；實行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會聽從君主的役使
。公正高明的獎賞并不浪費財物
，嚴(yán)明的刑罰不殺人，修明教育不改變風(fēng)俗
，而民眾卻知道自己該做什么
，國家也沒有特殊的風(fēng)俗。公正高明的獎賞到了一定程度就可以不用獎賞
，嚴(yán)明的刑法到一定時候就可以不用刑罰
，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所說的統(tǒng)一獎賞
，就是指利益
、俸祿、官職
、爵位都專一根據(jù)在戰(zhàn)爭中的功績賜給
，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧
、愚昧
、富貴、低賤
、勇敢
、膽怯、賢德
、不賢德的
，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量
，出生入死而替君主賣命
。天下的英雄豪杰像流水一樣追隨君主
，所以軍隊就天下無敵而政令得以在天下貫徹實行。有一萬輛兵車的國家沒有誰敢在野外同他的軍隊對抗
，有一千輛兵車的國家不敢守衛(wèi)城鎮(zhèn)
。擁有一萬輛兵車的國家如果有在原野中同它對抗的軍隊，只要戰(zhàn)爭打起來就會讓他全軍覆沒
；擁有一千輛兵車的小國如果防守城池
，只要他一進攻就會登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊
，進攻就一定占領(lǐng)別人的城池
，那么所有的城池便都能占領(lǐng)它，天下所有的諸侯都能來朝貢
，即使對立功的軍隊多加獎賞
，財務(wù)怎么會浪費不足呢？從前商湯在贊茅建立國家
，周文王在岐山下的周原建立國家
，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開戰(zhàn)
，周武王與商紂王在牧野地區(qū)交戰(zhàn)
，他們都大敗夏桀和商紂王的強大軍隊，最后商湯和周武王都劃分土地
，分封諸侯
，凡是堅守陣地的士兵，回到家鄉(xiāng)后都按社里登記入冊的人口擁有土地
，戰(zhàn)車放在那里不再乘坐
，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農(nóng)一帶的地里
，一直到老死也不收回來
。這就是商湯和周武王的獎賞啊。因此說：贊茅
、岐周的糧食
，如果用來獎賞天下的人，每個人還得不到一升
；如果用贊茅
、岐周的錢獎賞天下的人，每個人還不能得到一文錢
。所以說：本來只擁有方圓百里土地的君主
，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們原來的國土大；對臨陣的士兵
，回到家鄉(xiāng)后都擁有里社按書冊登記人口分得的土地
；他們的獎賞所涉及的對象，甚至放寬到了牛和馬
，為什么呢
？是因為他們善于使用天下的財物，用來獎賞天下的民眾
。所以說：公正高明的獎賞并不浪費財物。商湯
、周武王已經(jīng)攻破了夏桀
、商紂王，國內(nèi)沒有什么禍害
，天下十分安定
。他們修建了五種倉庫，收藏起來各種兵器
，停止了征戰(zhàn)之事
，實行文化品德教育。將兵器倒著放好
，不再征伐打仗
，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間
，創(chuàng)制了音樂
，用來彰明自己的功德。正當(dāng)這個時候
，獎賞和利祿都不實行
，可是民眾卻很有規(guī)矩。所以說：公正明確的獎賞達到了一定程度
，就可以不用獎賞了
。
所說的統(tǒng)一刑罰是指使用刑罰沒有等級，從卿相
、將軍
、一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令的
，違反國家法令的
。違反國家禁令，破壞君主制定的法律的
，可以處以死罪
，不赦免。從前立過戰(zhàn)功
，但后來有觸犯刑罰的事發(fā)生
，也不因此而減輕刑罰
。從前做過好事，又在后來犯過錯誤
，也不因此而破壞法令
。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根據(jù)他們罪過的大小來判斷
。執(zhí)行法令的官吏
，擔(dān)任現(xiàn)職的官吏有不實行君主法令的，也犯了死罪
，決不赦免
。而且刑罰株及到了他們的父、母
、妻子的身上
。官吏四周的人，知道他們的罪過
，并能向君主揭發(fā)檢舉他們罪行的人
，自己不僅能免受刑罰的處分，而且不分富貴貧窮
，都能繼承那位官吏的官爵
、土地和俸祿。所以說：加重刑罰
，株連他們的父
、母、妻子
，那么民眾就不敢以身試法
，也就等于沒有刑罰了。古代帝王制定的法令
，有將人處死的
，有砍斷犯人的腳的，有在犯人臉上刺字再涂上墨的
，這不是追求傷害民眾
，而是要用來禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪
，沒有什么辦法能比得上使用重刑
。刑罰重就一定能捕獲犯人，那么民眾就不敢以身試法了
，所以國家就等于沒有受刑罰處治的民眾
。國家沒有受刑罰處治的民眾，因此說嚴(yán)明的刑罰不是為了殺人。晉文公想要嚴(yán)明刑罰使百姓親近服從他
，于是招集所有的卿相
、大夫一塊待千宮、顛頡來晚了
，執(zhí)法官請示晉文公定他的罪
，晉文公說：“對他用刑吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眻?zhí)法官于是砍斷了顛頡的脊梁骨來示眾
。晉國的將士、民眾議論起這件事都很懼怕
，相互說：“顛頡是國君寵愛的大臣
，觸犯了刑律都腰斬來示眾，何況對于我們了
。”后來
，晉文公發(fā)兵進攻曹國及衛(wèi)國的五鹿
，回軍時又推翻了鄭國的矮墻，命令衛(wèi)國的田壟一律改東西方向
，用來方便自己國家的兵車通過
。晉國一位三軍將領(lǐng)和士兵，如下令停止前進
，他們就像被砍斷了肢一樣站立
，命令他們進攻，走路像流水一樣迅速
。三軍的將領(lǐng)和士兵沒有誰敢于違反禁令
。因此晉文公一借用顛頡犯輕罪而處以重刑腰斬的辦法，晉國就得到了治理
。過去周公旦殺了管叔
，流放了霍叔，說：“他們是犯了法令的人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碧煜碌娜硕颊f：“親兄弟犯了罪過都執(zhí)行法律，更何況我們這些疏遠(yuǎn)的人了
？”從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內(nèi)
，國境內(nèi)的秩序得到治理。因此說：“公正嚴(yán)明的刑罰用到一定程度
，等于沒有刑罰
。”
所說的統(tǒng)一教化，是指那些見聞廣博
，聰慧而富有辯才的人
，所謂的誠實廉潔、精通禮制音樂
、有道德修養(yǎng)
、結(jié)成朋黨、保舉信譽
、顛倒黑白的人
，不能因為這個而富貴，不能因這個本事而評論法令刑罰
，不能因為這個獨自創(chuàng)立私人的學(xué)說
，并用私人學(xué)說向君主陳述自己的思想。對那些頑固不化的要摧垮他
，對那些鋒芒畢露的要挫敗他
。即使所謂的圣明睿智、花言巧語
、阿諛奉承
、忠厚純樸的人，也不能憑借不是在戰(zhàn)場上立功而欺騙君主得到好處
。如果這樣
，那些富貴的家族門第，也只能在戰(zhàn)場上立功受賞罷了
。只有那些能打仗的人
，才能踏進富貴的大門。那些驕橫跋扈的人
，就會受到一定刑法的懲處而不能得到赦免
。這樣，那些父親伯叔
、兄弟
、相知相識的朋友、男女親家
，志同道合的人
，都說：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過在戰(zhàn)場上罷了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币虼?div id="m50uktp" class="box-center"> ，那些正當(dāng)年富力強的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守
，那些死在戰(zhàn)場的人不后悔
，活著的人互相鼓勵
，這就是我說的統(tǒng)一教化。民眾中想要得到富貴的
，都是到死后蓋上棺材才停止
，可富貴的門一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀
。民眾起居飲食時所唱的歌謠
，全是打仗的事。這就是臣所說的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒有教化
。
這些就是我所說的獎賞
、刑罰、教化三件事
。圣明的人不能通曉一切
，而是明白萬事萬物的要領(lǐng)。因此他統(tǒng)治國家
，抓住要領(lǐng)而達到通曉一切
，所以只實行這三種教育就能取得很多功績。圣明的人治理國家
，容易明白卻很難實行
。所以圣人不用稱贊，平凡的君主不一定要廢掉
；殺人不算殘暴
，獎賞人不算仁愛
，這是因為國家法律嚴(yán)明公正
。圣明的人憑功績授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔(dān)憂
，圣人不寬恕別人的錯誤
，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無法發(fā)生
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？梢姡ッ鞯娜酥卫韲?div id="4qifd00" class="flower right">
，只是考慮統(tǒng)一獎賞
、統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化而已
。

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