什么是《古文運(yùn)動(dòng)》

唐代的文體革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”，與“駢文”相對，指奇句單行、不講對偶聲律的散體文。六朝以來的文壇，駢文風(fēng)行，不但抒情寫景一類的文章完全駢偶化，連奏議、論說、書信等日常習(xí)用的公私應(yīng)用文也都講究起“駢四儷六”來，好象不如此便不足以為文似的。齊梁之間的人有“文”“筆”之分，有韻為文，無韻為筆，據(jù)此，駢文為文，散文為筆。從純藝術(shù)的角度說，駢文對聲律詞藻的追求，無可厚非;關(guān)鍵問題是，在古代中國，“文章”并非只是今天所謂文學(xué)創(chuàng)作，更多的是具有實(shí)用功能的應(yīng)用寫作。這就要求文章首先要能自由、自如、自然地表達(dá)思想或感情。顯然，注重聲律對偶和詞藻典故的駢文難以達(dá)到這種要求。事實(shí)上，北朝時(shí)西魏朝廷就有意提倡比駢文更自由的文體，宰相宇文泰命大臣蘇綽仿照《尚書》的散體風(fēng)格，作《六條詔書》和《大誥》兩文;隋文帝也曾通過行政手段來反對駢四儷六的文風(fēng)，但均未成功。到了唐代，駢文依舊盛行，連科舉考試也采用的這種文體。盛唐以后，社會由盛而衰，一些士大夫力圖通過復(fù)興儒學(xué)來挽救頹敗的世風(fēng)，如蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人就不約而同地提出了復(fù)古的主張，其所謂“古”，不但包括古代的儒學(xué)，也包括古代的散體文。有人甚至建議科舉考試廢除詩賦，改用散體文。但“古文”之成為運(yùn)動(dòng)，并最后取得成功，是與韓愈分不開的。韓愈并非現(xiàn)代意義上的純文人，他之提倡古文，首先是為了“明道”，為了準(zhǔn)確、曉暢地發(fā)揚(yáng)光大歷圣相傳的“古道”。韓愈身體力行實(shí)踐自己的主張，寫出了一篇篇情文并茂、文理俱佳的散體文，證明了“古文”的表現(xiàn)力和生命力。同時(shí)的柳宗元，雖然并不屬于韓愈那個(gè)作家群體，而且由于他長期貶謫南方，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的文化中心，故其影響沒有韓愈那么大，但他對古文運(yùn)動(dòng)卻有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。后來“韓柳”并稱，韓文雄奇，柳文幽麗，都是后代古文家推尊的典范。但是，無論韓愈，還是柳宗元，都是在儒學(xué)復(fù)古口號下提出變革文體的主張的，并非“為文體而文體”，就連“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞也是現(xiàn)代學(xué)者胡適在《白話文學(xué)史》中贈(zèng)送給他們的。他們所提倡并實(shí)行的文體革新實(shí)際上只是唐代儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。這一點(diǎn)用心，古人是非常清楚的，如蘇軾就稱贊韓愈是“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”?，F(xiàn)代學(xué)者卻多肯定其文體革新的意義，而對其“文以明道”的主張大不以為然，這也許是韓愈本人萬沒想到的。

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