《詩詞曲論·詩論·龍性堂詩話初集》簡介介紹

《詩詞曲論·詩論· 龍性堂詩話初集》新詩鑒賞

詩論，二卷，清葉矯然撰。矯然(1614～1711)字思菴，晉安(今福建福州)人。順治九年(1652)進(jìn)士，曾官直康樂亭知縣。后歸鄉(xiāng)著述。

葉氏論詩聲義并重，對明代自李東陽以來以聲韻格調(diào)論詩頗不滿意。他說：“有詩以來，鄭漁仲(鄭樵)主聲，馬貴與(端臨)主義，持論各有所見。蓋《三百》之義，盡于興觀群怨，其聲則瞽史之徒皆能歌也。自后歷代作者，精求其義，而節(jié)音不皆可歌，或五字并側(cè)，或十字俱平。唐興，昉《尚書》和聲之旨，始制為律體。一律之內(nèi)，旨鬯音葉，格高句諧，平側(cè)對待，自有一定。天然之妙，似于主聲之說居勝。然興會不高，神致索然，雖極宮商之美，弗善也。故二家之說，合則并美，離則兩傷，盡善盡美，斯為善矣。”這段話論述了詩歌聲韻和義理之間的關(guān)系。律詩的產(chǎn)生，仿佛主聲韻說者占了上風(fēng)。前、后“七子”寫作律詩強(qiáng)調(diào)“涵詠”，以體會其神理格調(diào)，葉氏對這種做法是否定的。他主張聲義結(jié)合，才能寫出好詩。

他還注重學(xué)習(xí)繼承，不主一家，不偏于一格，對四唐兩宋元明都不籠統(tǒng)肯定和否定：“學(xué)詩入手，舍初盛而言中晚，則失之纖;舍三唐而究宋元則失之雜。得手以后，高語初盛而土苴中晚，則邊幅而少新警;堅(jiān)守唐調(diào)而抹殺宋、元，則拘墟而不廣大?！?/p>

對于明代的前、后“七子”、公安、竟陵，本書都作了適度的肯定和批評。

葉氏認(rèn)為詩歌不同的內(nèi)容，需要不同的風(fēng)格來表現(xiàn)，因而不能只學(xué)某種風(fēng)格。他以絕句為例說：“論者謂絕句當(dāng)法盛唐，不可落中晚。以開、寶興象玲瓏，語意渾婉，大歷后漸多雕刻故也。此論信然，但不可執(zhí)。蓋詩非無故而作，忽一感觸，偶拈四語，機(jī)到神流，有含蓄為工者，亦有透徹為快者;有寄托遙深者，亦有刻畫目前者;總欲調(diào)高意遠(yuǎn)，初未問其字謫仙而句少陵也。”就是絕句這種以含蓄為貴的體裁的作品，也不能不看題材一律以含蓄為標(biāo)準(zhǔn)要求它。他還用歐陽修語(實(shí)際上是梅堯臣)“狀難寫之景，如在目前;含不盡之意，見于言外，然后為工”和陳子龍語“語甚煉而若出自然，意必渾而每多可思”來說明詩必須有的特質(zhì)。

他的美學(xué)理想是：“詩家熟后求生，密后求疏，巧后求拙。蓋詩之熟者、密者、巧者，終帶傖氣，非絕詣也。”

關(guān)于詩之大忌，他說：“最忌命一題，便有一套爛熟應(yīng)付話頭，首尾勻稱，兩對軟美，令人乍讀聲口穩(wěn)便，細(xì)看了無神氣，如泥木偶，如倚門妓，如廚傳筵食，如何樓古董，最可厭，最不可醫(yī)?！边@些正是他所向往“生”“疏”“拙”的反面。

書中還論及唐宋元明許多作品，也頗有精辟之見。

書中還言及當(dāng)時(shí)作詩之風(fēng)興盛大的原因：“國家功令，初不以詩取士，士大夫不以此輕重人才。凡此居然作詩者，其于詩，非真如嗜酒好色，不能自已于性情者?；蛏倌旰妹?，精神大半耗于干祿之學(xué)，復(fù)以緒余分風(fēng)流一席。不然，則有薦紳先生，晝錦之余，萬全孫謀，然后以其既衰血?dú)?，?yīng)酬山水花月之間。則又有布衣之徒，其始學(xué)制藝不成，退而學(xué)詩，思挾以涉四方，游大人。不得已而從事，無惑乎于此道，概無聞也。”這段話證之以《儒林外史》中的那些詩人雅士，可見當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣。

此書有清乾隆四十年(1775)慕陶軒刊本。今人郭紹虞收入《清詩話續(xù)編》。

有上海古籍出版社1983年排印本。

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