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中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以禪喻詩(shī)

大道家園 2023-07-24 11:07:54

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以禪喻詩(shī)

中國(guó)古代以佛經(jīng)禪理作為譬喻來(lái)闡發(fā)詩(shī)歌審美特征的理論。語(yǔ)出宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》后附《答出繼叔吳景仙書(shū)》： “仆之《詩(shī)辨》

，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談
，至當(dāng)歸一之論?div id="m50uktp" class="box-center"> ！远U喻詩(shī)
，莫此親切
。是自家實(shí)證實(shí)悟者
，是自家閉門(mén)鑿破此片田地，即非傍人籬壁
、拾人涕唾得來(lái)者
。”他認(rèn)為
，以禪理來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌理論是最為貼切的
，而且他還認(rèn)為這是自己的獨(dú)創(chuàng)。其實(shí)
，唐皎然《詩(shī)式》已開(kāi)以禪喻詩(shī)的先河
，只是不如嚴(yán)羽說(shuō)得如此明確?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)式》中說(shuō)： “世事喧喧
， 非禪者之意，……禪坐相對(duì)
，無(wú)言而道合
，……所著《詩(shī)式》及諸文字，并寢而不紀(jì)
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇诖丝梢?jiàn)佛禪思想對(duì)《詩(shī)式》的影響。宋蘇軾
、趙蕃
、戴復(fù)古也曾競(jìng)相效法，以禪理喻詩(shī)理
。而嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)則更為直接
，并使之理論化，系統(tǒng)化
，所用禪語(yǔ)也更多
。如《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》說(shuō)： “大抵禪道惟在妙悟
，詩(shī)道亦在妙悟?div id="4qifd00" class="flower right">
！?“盛唐諸人惟在興趣
，羚羊掛角，無(wú)跡可求
。故其妙處透徹玲瓏
，不可湊泊，如空中之音
，相中之色
，水中之月，鏡中之象
，言有盡而意無(wú)窮
。”所言鏡中象
、水中月等
，都是從佛家《涅槃經(jīng)》、《大莊嚴(yán)經(jīng)》
、 《月上女經(jīng)》等借用來(lái)的
， 以此來(lái)說(shuō)明詩(shī)中佳作并非刻意求工，斧鑿而成
，而是不粘不脫
，若即若離，自然天成
，如有神來(lái)之筆
。以禪喻詩(shī)是嚴(yán)羽論詩(shī)的主要方法，它強(qiáng)調(diào)詩(shī)要有意境
，要言有盡而意無(wú)窮
，有它獨(dú)到之處，但也有失之玄虛的弊端
。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)： “以禪喻詩(shī)
，意過(guò)于通，宜招鈍吟之糾謬
，起漁洋之誤解
。禪宗于文字，以膠盒粘著為大忌
。法執(zhí)理障
，則藥語(yǔ)成病語(yǔ)。故吉隱禪師云：才涉唇吻
，便落意思
，盡是死門(mén)
，終非活路。 (見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十二)……若詩(shī)自是文字之妙
，非言無(wú)以寓言外之意
，水月鏡花，固可見(jiàn)而不可捉
，然必此水而后可印潭
，有此水而后花可映面?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@一批評(píng)提出它過(guò)于抽象
，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，是十分中肯的
。以禪喻詩(shī)和以禪入詩(shī)有所不同
， 以禪入詩(shī)并非譬喻， 是直接以詩(shī)來(lái)宣揚(yáng)禪理
。

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