外國文藝美學(xué)要略·論著·《詩學(xué)》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《詩學(xué)》

古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家、亞里士多德著。原名《論詩藝》，是作者的一部講稿，約寫于公元前335年，中經(jīng)散失，現(xiàn)在人們看到的《詩學(xué)》僅是原作的一部分，現(xiàn)存二十六章。

全書可分五部分。第一部分為序論，包括一至五章。 主要討論“關(guān)于詩的藝術(shù)本身、它的種類、各種類的特殊功能，各種類有多少成分，這些成分是什么性質(zhì)，詩要寫得好，情節(jié)應(yīng)如何安排，以及這門研究所有的其他問題”。亞里士多德先分析各種藝術(shù)所摹仿的對象、摹仿所采用的媒介和方式，以及由于對象不同、媒介不同、方式不同，各種藝術(shù)之間產(chǎn)生的差別;進而指出詩的起源;隨即追溯悲劇與喜劇的歷史發(fā)展。第二部分包括六至二十二章，著重討論悲劇。亞里士多德先給悲劇下了定義，然后分析它的成分，特別討論了情節(jié)和“性格”，最后討論悲劇的寫作，特別討論了詞匯和風(fēng)格。第三部分包括二十三到二十四章， 討論史詩。第四部分，即二十五章，討論批評家對詩人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法。第五部分，即二十六章，比較史詩與悲劇的高低，結(jié)論是：悲劇能在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生藝術(shù)的效果，達到摹仿的目的，因此悲劇高于史詩。

《詩學(xué)》針對柏拉圖的美學(xué)思想，就美學(xué)的兩個根本問題，作了深刻的論述。第一，藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系。亞里士多德拋棄了柏拉圖的理念論，承認藝術(shù)摹仿的客觀現(xiàn)實世界的實在性。在他看來，脫離特殊并先于特殊而存在的普遍，即所謂理念，是沒有的。亞里士多德肯定了現(xiàn)實世界是真實的存在，不是“理式”的影子或摹本，因此摹仿現(xiàn)實世界的藝術(shù)也是真實的;不僅肯定了藝術(shù)的真實性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實世界更真實。因為在他看來，摹仿不是抄襲，不僅反映現(xiàn)實世界的外形，而且也反映現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性，即客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。因此，藝術(shù)所摹仿的現(xiàn)實是經(jīng)過提煉的、比現(xiàn)實世界更高一層的真實，比現(xiàn)實更美，更帶普遍性。這是貫串《詩學(xué)》的一個最基本的美學(xué)原則。

第二，藝術(shù)的社會功用。在藝術(shù)的功用問題上，亞里士多德也比柏拉圖前進了一大步。他不象柏拉圖那樣把理智以外的一切心理功能例如本能、情感、欲望等， 視為“卑劣的部分”加以排斥，并否定藝術(shù)的積極作用，而是堅持全面和諧發(fā)展人格的觀點，認為本能、情感、欲望之類的心理功能是人性中所固有的;給它們以適當(dāng)?shù)臐M足，就能產(chǎn)生良好的影響。從這種心理依據(jù)出發(fā)，他認為藝術(shù)能給人以快感，陶冶人的性情，凈化人的心靈，于社會是有益的。

除此而外， 《詩學(xué)》還論述了悲劇的整體性和人物性格問題。他提出了“悲劇是對于一個完整而具有一定長度的行動的摹仿”的定義;強調(diào)摹仿藝術(shù)中的人物，應(yīng)該具有“寓一致于不一致”的特殊性格。后來古典主義的“三一律”就是從他的這個關(guān)于悲劇是有機整體的思想引伸出來的，而他的“寓一致于不一致”的思想，則為后人研究典型化問題提供了富于啟發(fā)性的依據(jù)。

《詩學(xué)》是歐洲文藝史上的第一部文藝理論名著，對西方美學(xué)和文藝理論的發(fā)展，有著深遠的影響。車爾尼雪夫斯基高度評價這本著作是“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄至前世紀末葉一切美學(xué)概念的依據(jù)。”

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