如何走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)目前全國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍已有百萬(wàn)之眾,或近千萬(wàn),即以每人每年發(fā)表一首詩(shī)計(jì)算,一年的產(chǎn)量就是全唐詩(shī)的二十多倍。這能說(shuō)是繁榮嗎?不能。詩(shī)詞創(chuàng)作的繁榮,只能靠好詩(shī)來(lái)維持。用廢話套話寫(xiě)出來(lái)的詩(shī),再多也沒(méi)有用。下面便具體談?wù)剟?chuàng)作詩(shī)詞陷入誤區(qū)的幾個(gè)方面,以期學(xué)詩(shī)者省醒和借鑒。
(1)泛濫病。應(yīng)制詩(shī)過(guò)于泛濫,此成一病。應(yīng)制詩(shī)過(guò)去是應(yīng)天子之命才寫(xiě),如今沒(méi)有命令也寫(xiě),蔚然成風(fēng)。譬如誕辰日、紀(jì)念周年以及重大題材詩(shī)都可以歸于此類(lèi)。例如“奧運(yùn)百年圓美夢(mèng)”、“中華百族向繁榮”、“萬(wàn)里山河披錦繡”這類(lèi)詩(shī)純屬歌功頌德,基本上都是廢話套話,或者內(nèi)容空洞無(wú)物,毫無(wú)詩(shī)味。翻一翻毛澤東詩(shī)詞,沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一次國(guó)慶、黨代會(huì)。毛是行家,深知這種題材很難寫(xiě)好,所以干脆不寫(xiě)。當(dāng)然也不能說(shuō)這類(lèi)詩(shī)絕對(duì)不能寫(xiě),譬如香港回歸時(shí),詩(shī)人陳振東《迎香港回歸》:“當(dāng)年炮火震漁村,爆竹今朝萬(wàn)戶聞。同是硝煙長(zhǎng)不散,兩番心事最撩人。”詩(shī)者找到自己情感的特殊載體“硝煙”了,也就是找到詩(shī)眼了,自然獲得了藝術(shù)生命力。又如王端成《香港》:“驀地驚逢咫尺間,豪華果是夢(mèng)中顏。我今來(lái)此無(wú)他愿,了卻相思四百年?!币唤闀?shū)生的愛(ài)國(guó)熱忱,由于種種條件限制,只能用隔海相望來(lái)表達(dá)。但這種“望望而已”卻十分感人。因?yàn)樗?,因?yàn)檫@正是我們普通老百姓愛(ài)國(guó)的一種愛(ài)法,極易引起讀者共鳴??偟膩?lái)說(shuō),重要節(jié)日、重大事件不好寫(xiě),很難寫(xiě)得好。如果不能有感而發(fā),或者沒(méi)有新穎的角度,還是不要?jiǎng)庸P為好。
(2)平庸病。旅游詩(shī)過(guò)于平庸,此又誤區(qū)也。目前旅游詩(shī)普遍存在的問(wèn)題是毫無(wú)主題,鮮有新意。例如“香飄百果稻糧豐”、“桃花滿樹(shù)又飛紅”、“特色風(fēng)光勾客留”之類(lèi),沒(méi)有心里獨(dú)特的感受。對(duì)于一景,必有一景之特色,不同之景,必然有不同之情懷,寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)不能移于他景之述,立此又能言彼,定是失敗之作。旅游詩(shī)要出彩,必須抓住景的特點(diǎn),或表現(xiàn)出此景引起的獨(dú)特感受,否則就沒(méi)有味道,充其量算是日記。詩(shī)不是死板地照相,雖然也要有相,但每一處都應(yīng)有作者的心情在。獨(dú)特的心情才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特之境,有了獨(dú)特之境才有不趨于類(lèi)同,才不會(huì)淪為平庸之作。
(3)隨便病。贈(zèng)答詩(shī)過(guò)于隨便。古人的贈(zèng)答詩(shī)寫(xiě)得好,是由于其生活方式?jīng)Q定的。十年寒窗苦讀,仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游。而后十年長(zhǎng)安,困于場(chǎng)屋,干謁王侯?;蛴钟匈H謫之類(lèi)的人生起伏,故贈(zèng)答詩(shī)大都情真意切。譬如蘇軾《贈(zèng)劉景文》:“荷盡已無(wú)擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記,最是橙黃橘綠時(shí)?!边@首詩(shī)前兩句寫(xiě)景,抓住“荷盡”、“菊殘”描繪出秋末冬初的蕭瑟景象?!耙褵o(wú)”與“猶有”形成強(qiáng)烈對(duì)比,突出菊花傲霜斗寒的形象。后兩句議景,采用比興手法,說(shuō)明人生之中也有“橙黃橘綠”時(shí)候。并勉勵(lì)朋友珍惜大好時(shí)光,樂(lè)觀向上,切不要意志消沉、妄自菲薄。這樣的贈(zèng)答詩(shī)何其情真,又何其高格。今人的贈(zèng)答詩(shī)則大不相同,從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè),當(dāng)什么官任什么職?過(guò)生日結(jié)婚慶典,都寫(xiě)贈(zèng)答詩(shī),無(wú)非是禮尚往來(lái),相互恭維而已,談不上真詩(shī)。例如“祝君健步踏芳?jí)m”、“黃公德望眾人欽”、“老來(lái)喜譜幸福篇”之類(lèi),毫無(wú)文采可言。新詩(shī)之中有“口水”派,這類(lèi)古詩(shī)又與“口水詩(shī)”何異。故不能興至,應(yīng)不要言詩(shī)。
(4)粗糙病。即興詩(shī)過(guò)于粗糙。從某種角度來(lái)說(shuō),即興詩(shī)比起敘事詩(shī)來(lái),更具有詩(shī)的品格。即興詩(shī)的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象是自己的感想,只要把感想寫(xiě)好了,詩(shī)便算是成功的。例如胡煥章《峽中所見(jiàn)》:“誰(shuí)遣峽民生計(jì)艱,平陽(yáng)不住住危顛??蓱z幾許茅寮屋,卻供游人畫(huà)里看?!弊髡咄榫偷睾罂康娜龒{移民,他們有的現(xiàn)在還住在茅草房里,然而船上的游客卻說(shuō),這里風(fēng)景如畫(huà)。作者對(duì)游客與移民這種對(duì)比,表達(dá)了對(duì)移民的深切關(guān)懷。目前一些即興詩(shī)作品往往直奔主題,缺少韻味,例如“人民血汗豈能貪”、“一代新風(fēng)暖我心”之類(lèi),還不如不寫(xiě)為好。我們已經(jīng)污染了草原,污染了河流,千萬(wàn)不要污染我們幾千年優(yōu)美的文字了。
陷入創(chuàng)作誤區(qū),是一件令人尷尬的事。幾十年來(lái),我們總是習(xí)慣地把藝術(shù)等同于宣傳,心目中早已認(rèn)同了宣傳政策的快板詞,所以一寫(xiě)起來(lái)總是不自覺(jué)地朝快板詞靠。另外,由于大家知道的原因,以往報(bào)刊上登出的詩(shī)詞,大多數(shù)也是只講政治不講藝術(shù),久而久之,這種公式化、概念化的東西居然成為當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)的文本,許多人誤認(rèn)為這就是當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)的主流了。寫(xiě)詩(shī)是一件艱苦的事,寫(xiě)出一首好詩(shī)更難。寫(xiě)出一首好詩(shī),差不多等同一項(xiàng)發(fā)明,十三億人中,決不可能與之雷同。唯其如此,它才具有那樣強(qiáng)大的吸引力。我們不應(yīng)該貪多務(wù)得,而應(yīng)該求好求精。
如何對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作普遍的低迷狀態(tài)?談?wù)勗?shī)詞創(chuàng)作人民群眾對(duì)詩(shī)詞是十分喜愛(ài)的,無(wú)論誰(shuí)也都能背誦幾首唐詩(shī)宋詞,很多詩(shī)詞都朗朗上口。但是在廣大的群眾中,大多數(shù)覺(jué)得詩(shī)詞的創(chuàng)作很有神秘色彩,對(duì)它的創(chuàng)作原則很不了解,也不好理解。對(duì)它的不了解在于它們創(chuàng)作中好象有很多規(guī)則,如格律、平仄、押韻方面有很多規(guī)定,還有說(shuō)話(句子)的方式,是古代的東西,離我們?nèi)粘I詈苓b遠(yuǎn),想寫(xiě)不知怎樣去寫(xiě),想學(xué)不知怎樣去學(xué)。我認(rèn)為如果情況照此延續(xù)下去,我國(guó)的詩(shī)詞創(chuàng)作就會(huì)走向式微,無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大,幾首古詩(shī)隨著時(shí)間佚失以后,我們祖先創(chuàng)造的詩(shī)詞這一優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)形式就會(huì)消亡。這是詩(shī)詞的悲哀,文化的悲劇,也是我們的悲哀。為什么詩(shī)詞創(chuàng)作會(huì)發(fā)生這一局面呢?我認(rèn)為首先是詩(shī)詞的創(chuàng)作格式離我們的生活形式距離越來(lái)越遠(yuǎn),多少年來(lái)強(qiáng)調(diào)它的格律的嚴(yán)格性使它一成不變,得不到追隨時(shí)代的同步發(fā)展,使它變得越來(lái)越落后。對(duì)它們的研究也是從古到古的研究,很少用現(xiàn)代的藝術(shù)哲學(xué)理論去透視它們,而是很多現(xiàn)今的詩(shī)詞研究者把自己都變成了古人,這也是詩(shī)詞研究領(lǐng)域的悲哀。我認(rèn)為,詩(shī)詞創(chuàng)作到了必須全面改革的境地了,使它緊貼時(shí)代的觀念,易于被廣大人民群眾所接受,創(chuàng)作的規(guī)則通俗易懂,使廣泛的人群都能輕而易舉地創(chuàng)作詩(shī)詞,詩(shī)詞創(chuàng)造才能夠廣泛開(kāi)展,發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然,我們?cè)谌娓母锏耐瑫r(shí)要保留我國(guó)詩(shī)詞這一文學(xué)藝術(shù)形式的精神,保留它的藝術(shù)風(fēng)格特征,去粕求精,而不是把我們?cè)娫~的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格變得蕩然無(wú)存。那么現(xiàn)在我們應(yīng)該怎樣去進(jìn)行詩(shī)詞的創(chuàng)作呢?詩(shī)詞又該在那些方面需要改革呢?下面跟大家談?wù)勎业膫€(gè)人看法。首先,我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)詞只不過(guò)把心中的感受寫(xiě)出來(lái)的行為,并沒(méi)必要搞得太神秘。秦、漢以前,古人在勞動(dòng)之余,所見(jiàn)所感,幾句言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ),語(yǔ)句升降的音調(diào)節(jié)奏合乎旋律優(yōu)美的變化,句子最后的字語(yǔ)音相近(押韻),這就是詩(shī)。這樣理解寫(xiě)詩(shī)填詞不就變得很簡(jiǎn)單了嗎?其實(shí)詩(shī)詞跟民歌民謠沒(méi)什么區(qū)別的,它就是從這里發(fā)展起來(lái)的,詩(shī)詞的發(fā)展本身一直就是跟隨著音樂(lè)的發(fā)展,音樂(lè)是曲調(diào),詩(shī)詞就是歌詞了。所以詩(shī)詞的創(chuàng)作叫做寫(xiě)詩(shī)填詞,是用來(lái)和著音樂(lè)唱的。到后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展越來(lái)越繁復(fù),就給相應(yīng)的詩(shī)詞規(guī)劃出許多不同的節(jié)奏音調(diào)的程式,這就是后來(lái)我們所說(shuō)的格律,不同的曲名也就變成不同的詞牌了。以前我在學(xué)習(xí)詩(shī)詞寫(xiě)作的時(shí)候,死記硬背了很多這些格律、詞譜、韻書(shū)的東東,其實(shí)這些東東對(duì)古代詩(shī)詞鑒賞研究或還有些用處,但對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作,現(xiàn)在覺(jué)得有點(diǎn)舍本逐末了。有時(shí)侯為了符合規(guī)定,把一些本來(lái)爽朗鏗鏘的句子改的很晦澀拗口,這就有違了詩(shī)詞的本意了。 我認(rèn)為詩(shī)詞這樣寫(xiě)也是可以的。首先要有意境、遣詞精辟,言簡(jiǎn)意賅;其次句子要有節(jié)奏語(yǔ)音變化,整體有旋律感;雙句結(jié)尾字音做到聲韻調(diào)子相近和諧就是詩(shī)詞了。詩(shī)詞創(chuàng)作,意境是第一要素。其實(shí)意境也不是什么特別的東東,它就是你對(duì)事物對(duì)象的感受和想法,把它在詩(shī)詞中寫(xiě)下來(lái),抒發(fā)出來(lái),它成為你所寫(xiě)作的中心思想,這就是意境。沒(méi)有意境,就沒(méi)有了寫(xiě)的必要;有了意境,寫(xiě)的詩(shī)詞就有了靈魂,詩(shī)詞就給寫(xiě)活了。正是“山水有境堪入畫(huà),風(fēng)物含意便為詩(shī)”。有了意境,寫(xiě)下來(lái)的東東才有內(nèi)涵,至少它是一篇雜文,或是散文,再把它提煉提煉,往詩(shī)詞的方向整合整合,就可以變成一首詩(shī)詞了。第二是造句與煉字,詩(shī)詞的句子有句子的自身特點(diǎn)。首先,句子的詞組音調(diào)節(jié)奏的要有有規(guī)律的變化,而且上下句子成對(duì)地反襯出現(xiàn)。第二,詞組要簡(jiǎn)短精確,言簡(jiǎn)意賅,而且上下句子意思相近或相反、或遞進(jìn)、或轉(zhuǎn)承等關(guān)系,最好能做到上下句相同位置的詞性相同、詞意相近或相反。在把整篇詩(shī)詞的句子起來(lái)朗誦,把整篇的詞組從音節(jié)聲調(diào)再作些調(diào)整,使之韻律更優(yōu)美些。同時(shí)對(duì)用詞用字上要反復(fù)推敲,盡最大努力做到精辟新奇,含義豐富深厚。古人云:“語(yǔ)不驚人死不休”,用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是要夠酷。但盡量要避免同一個(gè)字多次使用,有意者除外。
古詩(shī)詞教學(xué)的幾個(gè)誤區(qū)1、介紹作者和時(shí)代背景切忌過(guò)全、過(guò)細(xì)。
學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí),有些老師容易急功近利,既介紹作者生平,又介紹生活環(huán)境;既講政治思想,又說(shuō)寫(xiě)作特點(diǎn)和主要成就。這樣的后果往往是學(xué)生不知從何學(xué)起,處于一種迷茫的狀態(tài)。畢竟學(xué)生的認(rèn)知水平是有限的,對(duì)古詩(shī)詞不如對(duì)一般文章熟悉、了解,如果過(guò)全過(guò)細(xì)的介紹作者與時(shí)代背景,一是會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力,二是遙遠(yuǎn)的歷史知識(shí)會(huì)增加學(xué)生感知的難度,使學(xué)生難以自拔。
此時(shí),我們要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué),可以先選擇與該古詩(shī)詞有密切關(guān)系的且有助于幫助理解詩(shī)意的內(nèi)容,作為重點(diǎn)的介紹,使學(xué)生先大致了解詩(shī)的作者及生活的年代,然后再幫助學(xué)生集中精力領(lǐng)會(huì)詩(shī)文的大體意思,讓學(xué)生很快進(jìn)入角色,在感悟詩(shī)文意境及含義過(guò)程中逐步去深層感知。
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2、古詩(shī)詞翻譯切忌一味串講。
古詩(shī)詞的翻譯可以幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)詞,但是教師在此要忠實(shí)而流暢的直譯,盡量保持詩(shī)的原意和結(jié)構(gòu),如此才能恰到好處。串講是古詩(shī)詞教學(xué)的一種重要方法,但在古詩(shī)詞翻譯時(shí)千萬(wàn)不要過(guò)死串講,不能填鴨式、注入式地串講。我們可以根據(jù)學(xué)情,串得有理,學(xué)生也有收獲的。
課前一定要注意啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)。教學(xué)中可通過(guò)口述的方法將詩(shī)意、想象、語(yǔ)言進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系。這樣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,又避免了就詞詩(shī)句、就句詮文這種單一的教學(xué)模式的出現(xiàn),從而使學(xué)生對(duì)口能力的提高、分析、運(yùn)用的能力大大增強(qiáng),產(chǎn)生較好的效果。每篇古詩(shī)詞都讓學(xué)生用自己的話說(shuō)一說(shuō)這首詩(shī)的大體內(nèi)容。只要學(xué)生翻譯的文章不扭曲時(shí)的愿意,只要把大體意思說(shuō)明就可以,且莫在文字、字?jǐn)?shù)、通順及表達(dá)方式上吹毛求疵,要求過(guò)嚴(yán)。
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3、對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí),切忌信口開(kāi)河式的問(wèn)答。
一方面,古詩(shī)詞有鮮明的藝術(shù)形象和深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境,需要反復(fù)誦讀,深刻體會(huì)??捎行├蠋熢诠旁?shī)詞教學(xué)中濫用問(wèn)答法,一問(wèn)一答之中破壞了古詩(shī)詞的整體性,使學(xué)生無(wú)法很好的領(lǐng)會(huì)其意境。
另一方面,如“托物言志、借景抒情”是古代詩(shī)人寫(xiě)作的一大手法,便于詩(shī)人直抒胸臆或極強(qiáng)的渲染環(huán)境表情達(dá)意。教學(xué)時(shí)可通過(guò)分析詩(shī)句,點(diǎn)拔誘導(dǎo)和展示有關(guān)圖畫(huà),或運(yùn)用多媒體形象直觀、逼真的教學(xué)手段,將抽象的文字符號(hào)還原成活生生的畫(huà)面,幫助學(xué)生理解詩(shī)句,可采取詩(shī)中畫(huà)、畫(huà)中詩(shī),用邊讀邊想的方式促進(jìn)學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)枯燥抽象的詩(shī)文,千萬(wàn)不要刻意設(shè)置成問(wèn)答形式,并且必須讓學(xué)生按你的思路去找到答案。在學(xué)生還沒(méi)有得到興趣、靈感及感性認(rèn)識(shí)時(shí)硬去強(qiáng)加思維,接受不喜歡的東西,這樣的教學(xué)是游離新課程理念的。
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