如何走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)(如何對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作普遍的低迷狀態(tài) )

如何走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)目前全國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍已有百萬(wàn)之眾，或近千萬(wàn)，即以每人每年發(fā)表一首詩(shī)計(jì)算，一年的產(chǎn)量就是全唐詩(shī)的二十多倍。這能說(shuō)是繁榮嗎？不能。詩(shī)詞創(chuàng)作的繁榮，只能靠好詩(shī)來(lái)維持。用廢話套話寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，再多也沒(méi)有用。下面便具體談?wù)剟?chuàng)作詩(shī)詞陷入誤區(qū)的幾個(gè)方面，以期學(xué)詩(shī)者省醒和借鑒。

(1)泛濫病。應(yīng)制詩(shī)過(guò)于泛濫，此成一病。應(yīng)制詩(shī)過(guò)去是應(yīng)天子之命才寫(xiě)，如今沒(méi)有命令也寫(xiě)，蔚然成風(fēng)。譬如誕辰日、紀(jì)念周年以及重大題材詩(shī)都可以歸于此類(lèi)。例如“奧運(yùn)百年圓美夢(mèng)”、“中華百族向繁榮”、“萬(wàn)里山河披錦繡”這類(lèi)詩(shī)純屬歌功頌德，基本上都是廢話套話，或者內(nèi)容空洞無(wú)物，毫無(wú)詩(shī)味。翻一翻毛澤東詩(shī)詞，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一次國(guó)慶、黨代會(huì)。毛是行家，深知這種題材很難寫(xiě)好，所以干脆不寫(xiě)。當(dāng)然也不能說(shuō)這類(lèi)詩(shī)絕對(duì)不能寫(xiě)，譬如香港回歸時(shí)，詩(shī)人陳振東《迎香港回歸》：“當(dāng)年炮火震漁村，爆竹今朝萬(wàn)戶聞。同是硝煙長(zhǎng)不散，兩番心事最撩人。”詩(shī)者找到自己情感的特殊載體“硝煙”了，也就是找到詩(shī)眼了，自然獲得了藝術(shù)生命力。又如王端成《香港》：“驀地驚逢咫尺間，豪華果是夢(mèng)中顏。我今來(lái)此無(wú)他愿，了卻相思四百年?！币唤闀?shū)生的愛(ài)國(guó)熱忱，由于種種條件限制，只能用隔海相望來(lái)表達(dá)。但這種“望望而已”卻十分感人。因?yàn)樗?，因?yàn)檫@正是我們普通老百姓愛(ài)國(guó)的一種愛(ài)法，極易引起讀者共鳴?？偟膩?lái)說(shuō)，重要節(jié)日、重大事件不好寫(xiě)，很難寫(xiě)得好。如果不能有感而發(fā)，或者沒(méi)有新穎的角度，還是不要?jiǎng)庸P為好。

(2)平庸病。旅游詩(shī)過(guò)于平庸，此又誤區(qū)也。目前旅游詩(shī)普遍存在的問(wèn)題是毫無(wú)主題，鮮有新意。例如“香飄百果稻糧豐”、“桃花滿樹(shù)又飛紅”、“特色風(fēng)光勾客留”之類(lèi)，沒(méi)有心里獨(dú)特的感受。對(duì)于一景，必有一景之特色，不同之景，必然有不同之情懷，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)不能移于他景之述，立此又能言彼，定是失敗之作。旅游詩(shī)要出彩，必須抓住景的特點(diǎn)，或表現(xiàn)出此景引起的獨(dú)特感受，否則就沒(méi)有味道，充其量算是日記。詩(shī)不是死板地照相，雖然也要有相，但每一處都應(yīng)有作者的心情在。獨(dú)特的心情才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特之境，有了獨(dú)特之境才有不趨于類(lèi)同，才不會(huì)淪為平庸之作。

(3)隨便病。贈(zèng)答詩(shī)過(guò)于隨便。古人的贈(zèng)答詩(shī)寫(xiě)得好，是由于其生活方式?jīng)Q定的。十年寒窗苦讀，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。而后十年長(zhǎng)安，困于場(chǎng)屋，干謁王侯?；蛴钟匈H謫之類(lèi)的人生起伏，故贈(zèng)答詩(shī)大都情真意切。譬如蘇軾《贈(zèng)劉景文》：“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！边@首詩(shī)前兩句寫(xiě)景，抓住“荷盡”、“菊殘”描繪出秋末冬初的蕭瑟景象?！耙褵o(wú)”與“猶有”形成強(qiáng)烈對(duì)比，突出菊花傲霜斗寒的形象。后兩句議景，采用比興手法，說(shuō)明人生之中也有“橙黃橘綠”時(shí)候。并勉勵(lì)朋友珍惜大好時(shí)光，樂(lè)觀向上，切不要意志消沉、妄自菲薄。這樣的贈(zèng)答詩(shī)何其情真，又何其高格。今人的贈(zèng)答詩(shī)則大不相同，從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)什么官任什么職？過(guò)生日結(jié)婚慶典，都寫(xiě)贈(zèng)答詩(shī)，無(wú)非是禮尚往來(lái)，相互恭維而已，談不上真詩(shī)。例如“祝君健步踏芳?jí)m”、“黃公德望眾人欽”、“老來(lái)喜譜幸福篇”之類(lèi)，毫無(wú)文采可言。新詩(shī)之中有“口水”派，這類(lèi)古詩(shī)又與“口水詩(shī)”何異。故不能興至，應(yīng)不要言詩(shī)。

(4)粗糙病。即興詩(shī)過(guò)于粗糙。從某種角度來(lái)說(shuō)，即興詩(shī)比起敘事詩(shī)來(lái)，更具有詩(shī)的品格。即興詩(shī)的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象是自己的感想，只要把感想寫(xiě)好了，詩(shī)便算是成功的。例如胡煥章《峽中所見(jiàn)》：“誰(shuí)遣峽民生計(jì)艱，平陽(yáng)不住住危顛?？蓱z幾許茅寮屋，卻供游人畫(huà)里看?！弊髡咄榫偷睾罂康娜龒{移民，他們有的現(xiàn)在還住在茅草房里，然而船上的游客卻說(shuō)，這里風(fēng)景如畫(huà)。作者對(duì)游客與移民這種對(duì)比，表達(dá)了對(duì)移民的深切關(guān)懷。目前一些即興詩(shī)作品往往直奔主題，缺少韻味，例如“人民血汗豈能貪”、“一代新風(fēng)暖我心”之類(lèi)，還不如不寫(xiě)為好。我們已經(jīng)污染了草原，污染了河流，千萬(wàn)不要污染我們幾千年優(yōu)美的文字了。

陷入創(chuàng)作誤區(qū)，是一件令人尷尬的事。幾十年來(lái)，我們總是習(xí)慣地把藝術(shù)等同于宣傳，心目中早已認(rèn)同了宣傳政策的快板詞，所以一寫(xiě)起來(lái)總是不自覺(jué)地朝快板詞靠。另外，由于大家知道的原因，以往報(bào)刊上登出的詩(shī)詞，大多數(shù)也是只講政治不講藝術(shù)，久而久之，這種公式化、概念化的東西居然成為當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)的文本，許多人誤認(rèn)為這就是當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)的主流了。寫(xiě)詩(shī)是一件艱苦的事，寫(xiě)出一首好詩(shī)更難。寫(xiě)出一首好詩(shī)，差不多等同一項(xiàng)發(fā)明，十三億人中，決不可能與之雷同。唯其如此，它才具有那樣強(qiáng)大的吸引力。我們不應(yīng)該貪多務(wù)得，而應(yīng)該求好求精。

如何對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作普遍的低迷狀態(tài)？談?wù)勗?shī)詞創(chuàng)作人民群眾對(duì)詩(shī)詞是十分喜愛(ài)的，無(wú)論誰(shuí)也都能背誦幾首唐詩(shī)宋詞，很多詩(shī)詞都朗朗上口。但是在廣大的群眾中，大多數(shù)覺(jué)得詩(shī)詞的創(chuàng)作很有神秘色彩，對(duì)它的創(chuàng)作原則很不了解，也不好理解。對(duì)它的不了解在于它們創(chuàng)作中好象有很多規(guī)則，如格律、平仄、押韻方面有很多規(guī)定，還有說(shuō)話（句子）的方式，是古代的東西，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓b遠(yuǎn)，想寫(xiě)不知怎樣去寫(xiě)，想學(xué)不知怎樣去學(xué)。我認(rèn)為如果情況照此延續(xù)下去，我國(guó)的詩(shī)詞創(chuàng)作就會(huì)走向式微，無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大，幾首古詩(shī)隨著時(shí)間佚失以后，我們祖先創(chuàng)造的詩(shī)詞這一優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)形式就會(huì)消亡。這是詩(shī)詞的悲哀，文化的悲劇，也是我們的悲哀。為什么詩(shī)詞創(chuàng)作會(huì)發(fā)生這一局面呢？我認(rèn)為首先是詩(shī)詞的創(chuàng)作格式離我們的生活形式距離越來(lái)越遠(yuǎn)，多少年來(lái)強(qiáng)調(diào)它的格律的嚴(yán)格性使它一成不變，得不到追隨時(shí)代的同步發(fā)展，使它變得越來(lái)越落后。對(duì)它們的研究也是從古到古的研究，很少用現(xiàn)代的藝術(shù)哲學(xué)理論去透視它們，而是很多現(xiàn)今的詩(shī)詞研究者把自己都變成了古人，這也是詩(shī)詞研究領(lǐng)域的悲哀。我認(rèn)為，詩(shī)詞創(chuàng)作到了必須全面改革的境地了，使它緊貼時(shí)代的觀念，易于被廣大人民群眾所接受，創(chuàng)作的規(guī)則通俗易懂，使廣泛的人群都能輕而易舉地創(chuàng)作詩(shī)詞，詩(shī)詞創(chuàng)造才能夠廣泛開(kāi)展，發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，我們?cè)谌娓母锏耐瑫r(shí)要保留我國(guó)詩(shī)詞這一文學(xué)藝術(shù)形式的精神，保留它的藝術(shù)風(fēng)格特征，去粕求精，而不是把我們?cè)娫~的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格變得蕩然無(wú)存。那么現(xiàn)在我們應(yīng)該怎樣去進(jìn)行詩(shī)詞的創(chuàng)作呢？詩(shī)詞又該在那些方面需要改革呢？下面跟大家談?wù)勎业膫€(gè)人看法。首先，我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)詞只不過(guò)把心中的感受寫(xiě)出來(lái)的行為，并沒(méi)必要搞得太神秘。秦、漢以前，古人在勞動(dòng)之余，所見(jiàn)所感，幾句言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)，語(yǔ)句升降的音調(diào)節(jié)奏合乎旋律優(yōu)美的變化，句子最后的字語(yǔ)音相近（押韻），這就是詩(shī)。這樣理解寫(xiě)詩(shī)填詞不就變得很簡(jiǎn)單了嗎？其實(shí)詩(shī)詞跟民歌民謠沒(méi)什么區(qū)別的，它就是從這里發(fā)展起來(lái)的，詩(shī)詞的發(fā)展本身一直就是跟隨著音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)是曲調(diào)，詩(shī)詞就是歌詞了。所以詩(shī)詞的創(chuàng)作叫做寫(xiě)詩(shī)填詞，是用來(lái)和著音樂(lè)唱的。到后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展越來(lái)越繁復(fù)，就給相應(yīng)的詩(shī)詞規(guī)劃出許多不同的節(jié)奏音調(diào)的程式，這就是后來(lái)我們所說(shuō)的格律，不同的曲名也就變成不同的詞牌了。以前我在學(xué)習(xí)詩(shī)詞寫(xiě)作的時(shí)候，死記硬背了很多這些格律、詞譜、韻書(shū)的東東，其實(shí)這些東東對(duì)古代詩(shī)詞鑒賞研究或還有些用處，但對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作，現(xiàn)在覺(jué)得有點(diǎn)舍本逐末了。有時(shí)侯為了符合規(guī)定，把一些本來(lái)爽朗鏗鏘的句子改的很晦澀拗口，這就有違了詩(shī)詞的本意了。 我認(rèn)為詩(shī)詞這樣寫(xiě)也是可以的。首先要有意境、遣詞精辟，言簡(jiǎn)意賅；其次句子要有節(jié)奏語(yǔ)音變化，整體有旋律感；雙句結(jié)尾字音做到聲韻調(diào)子相近和諧就是詩(shī)詞了。詩(shī)詞創(chuàng)作，意境是第一要素。其實(shí)意境也不是什么特別的東東，它就是你對(duì)事物對(duì)象的感受和想法，把它在詩(shī)詞中寫(xiě)下來(lái)，抒發(fā)出來(lái)，它成為你所寫(xiě)作的中心思想，這就是意境。沒(méi)有意境，就沒(méi)有了寫(xiě)的必要；有了意境，寫(xiě)的詩(shī)詞就有了靈魂，詩(shī)詞就給寫(xiě)活了。正是“山水有境堪入畫(huà)，風(fēng)物含意便為詩(shī)”。有了意境，寫(xiě)下來(lái)的東東才有內(nèi)涵，至少它是一篇雜文，或是散文，再把它提煉提煉，往詩(shī)詞的方向整合整合，就可以變成一首詩(shī)詞了。第二是造句與煉字，詩(shī)詞的句子有句子的自身特點(diǎn)。首先，句子的詞組音調(diào)節(jié)奏的要有有規(guī)律的變化，而且上下句子成對(duì)地反襯出現(xiàn)。第二，詞組要簡(jiǎn)短精確，言簡(jiǎn)意賅，而且上下句子意思相近或相反、或遞進(jìn)、或轉(zhuǎn)承等關(guān)系，最好能做到上下句相同位置的詞性相同、詞意相近或相反。在把整篇詩(shī)詞的句子起來(lái)朗誦，把整篇的詞組從音節(jié)聲調(diào)再作些調(diào)整，使之韻律更優(yōu)美些。同時(shí)對(duì)用詞用字上要反復(fù)推敲，盡最大努力做到精辟新奇，含義豐富深厚。古人云：“語(yǔ)不驚人死不休”，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是要夠酷。但盡量要避免同一個(gè)字多次使用，有意者除外。

古詩(shī)詞教學(xué)的幾個(gè)誤區(qū)1、介紹作者和時(shí)代背景切忌過(guò)全、過(guò)細(xì)。
學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，有些老師容易急功近利，既介紹作者生平，又介紹生活環(huán)境；既講政治思想，又說(shuō)寫(xiě)作特點(diǎn)和主要成就。這樣的后果往往是學(xué)生不知從何學(xué)起，處于一種迷茫的狀態(tài)。畢竟學(xué)生的認(rèn)知水平是有限的，對(duì)古詩(shī)詞不如對(duì)一般文章熟悉、了解，如果過(guò)全過(guò)細(xì)的介紹作者與時(shí)代背景，一是會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，二是遙遠(yuǎn)的歷史知識(shí)會(huì)增加學(xué)生感知的難度，使學(xué)生難以自拔。
此時(shí)，我們要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，可以先選擇與該古詩(shī)詞有密切關(guān)系的且有助于幫助理解詩(shī)意的內(nèi)容，作為重點(diǎn)的介紹，使學(xué)生先大致了解詩(shī)的作者及生活的年代，然后再幫助學(xué)生集中精力領(lǐng)會(huì)詩(shī)文的大體意思，讓學(xué)生很快進(jìn)入角色，在感悟詩(shī)文意境及含義過(guò)程中逐步去深層感知。
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2、古詩(shī)詞翻譯切忌一味串講。
古詩(shī)詞的翻譯可以幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)詞，但是教師在此要忠實(shí)而流暢的直譯，盡量保持詩(shī)的原意和結(jié)構(gòu)，如此才能恰到好處。串講是古詩(shī)詞教學(xué)的一種重要方法，但在古詩(shī)詞翻譯時(shí)千萬(wàn)不要過(guò)死串講，不能填鴨式、注入式地串講。我們可以根據(jù)學(xué)情，串得有理，學(xué)生也有收獲的。
課前一定要注意啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)。教學(xué)中可通過(guò)口述的方法將詩(shī)意、想象、語(yǔ)言進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系。這樣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又避免了就詞詩(shī)句、就句詮文這種單一的教學(xué)模式的出現(xiàn)，從而使學(xué)生對(duì)口能力的提高、分析、運(yùn)用的能力大大增強(qiáng)，產(chǎn)生較好的效果。每篇古詩(shī)詞都讓學(xué)生用自己的話說(shuō)一說(shuō)這首詩(shī)的大體內(nèi)容。只要學(xué)生翻譯的文章不扭曲時(shí)的愿意，只要把大體意思說(shuō)明就可以，且莫在文字、字?jǐn)?shù)、通順及表達(dá)方式上吹毛求疵，要求過(guò)嚴(yán)。
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3、對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí)，切忌信口開(kāi)河式的問(wèn)答。
一方面，古詩(shī)詞有鮮明的藝術(shù)形象和深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，需要反復(fù)誦讀，深刻體會(huì)?？捎行├蠋熢诠旁?shī)詞教學(xué)中濫用問(wèn)答法，一問(wèn)一答之中破壞了古詩(shī)詞的整體性，使學(xué)生無(wú)法很好的領(lǐng)會(huì)其意境。
另一方面，如“托物言志、借景抒情”是古代詩(shī)人寫(xiě)作的一大手法，便于詩(shī)人直抒胸臆或極強(qiáng)的渲染環(huán)境表情達(dá)意。教學(xué)時(shí)可通過(guò)分析詩(shī)句，點(diǎn)拔誘導(dǎo)和展示有關(guān)圖畫(huà)，或運(yùn)用多媒體形象直觀、逼真的教學(xué)手段，將抽象的文字符號(hào)還原成活生生的畫(huà)面，幫助學(xué)生理解詩(shī)句，可采取詩(shī)中畫(huà)、畫(huà)中詩(shī)，用邊讀邊想的方式促進(jìn)學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)枯燥抽象的詩(shī)文，千萬(wàn)不要刻意設(shè)置成問(wèn)答形式，并且必須讓學(xué)生按你的思路去找到答案。在學(xué)生還沒(méi)有得到興趣、靈感及感性認(rèn)識(shí)時(shí)硬去強(qiáng)加思維，接受不喜歡的東西，這樣的教學(xué)是游離新課程理念的。

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