為什么要學(xué)詩(我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)詩 )

為什么要學(xué)詩孔子曰:“小子何莫學(xué)乎詩? ”關(guān)于學(xué)詩,新詩自不必去學(xué),三歲小兒也能寫上幾行。但對于古詩(風(fēng)、辭、賦、絕、律、詞、曲),進入現(xiàn)代社會后,勢漸日微,幾成絕響。如駱賓王七歲能吟《鵝》者,則更無可能。所以說,學(xué)詩是一門大學(xué)問,不學(xué)則不能入堂奧,不學(xué)則不能興觀群怨,不學(xué)則不能正心修身。當(dāng)代作家王小波也曾說過:“人僅有此生是不夠的,還須有一個詩意的世界。”詩無處不在,詩就在我們的周圍,如何去作詩?如何以詩言志寄情?這是擺在學(xué)詩者面前的課題,以思無益,不如學(xué)也。

當(dāng)下學(xué)詩作詩,一不能做官,二不能賺錢?！皶凶杂悬S金屋,書中自有顏如玉”的時代已經(jīng)不復(fù)再來。學(xué)詩有何用?我們?yōu)楹我獙W(xué)詩?歌德說:“哪里沒有興趣,哪里就沒有記憶?！睂τ趯W(xué)詩者來說,只有回答為何要學(xué)詩這個命題,才能夠用心把詩學(xué)好作好,才能夠把詩融入到自己的生命里。只有這樣,才能寫出好詩,寫出偉大而有力量的作品,做一個真詩人。莊子說:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲不哀,強怒者雖嚴不威,強親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也。”就是這個道理。

為何要學(xué)詩?孔子說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’?！睙o邪,就是不虛假,真誠之意。學(xué)詩,就是做人,做一個無邪的人,做一個真誠的人。近代王國維說:“人品高,則詩格高,心術(shù)正,則詩體正。”就是講做人與做詩的辯證關(guān)系,只有做好人,才能做好詩,中外古今,概莫能外。詩人龔自珍也說:“詩與人為一,人外無詩,詩外無人?！痹娋臣慈司?人詩合一。人之一生,無須有多大作為,但須有一個境界。這個境界無關(guān)道家三界:天界、人界、地界;也無關(guān)佛家三界:欲界、色界、無色界;更無關(guān)詩家三界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也?！氨娎飳にО俣?驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。學(xué)詩,能讓人擁有一個思想上的境界,屬于自己的境界。境界之高低,在詩作中都會有所反映和折射。

為何要學(xué)詩?孔子又說:“不學(xué)詩,無以言。”——不學(xué)詩就不會說話。無論是在古代,還是現(xiàn)在,借詩言志都標(biāo)志著一個人的文化修養(yǎng)。在外交活動中,詩也是必不可少的。三國時期,蜀漢派張奉出使東吳。蜀強大于東吳,故張奉盛氣凌人。東吳薛綜不甘受辱,遂以敬酒為名,上前對張奉說:“貴國的‘蜀’是什么呢?請讓我用一首詩來形容。”于是吟誦道:“有犬為獨,無犬為蜀。橫目茍身,蟲入其腹。”四句詩都是在“蜀”的字形與結(jié)構(gòu)上做文章,極盡貶低諷刺蜀國之能事。張奉被擊,好不尷尬。囁嚅道:“你們的‘吳’字又作何解呢?”薛綜應(yīng)聲道:“無口為天,有口為吳。君臨萬邦,天子之都?！鼻岸湟彩窃凇皡恰弊稚献鑫恼?整首詩都是對吳國倍加贊揚,與前一首貶抑蜀國的詩形成鮮明對比,引得東吳君臣舉杯歡笑。1999年澳門回歸的時候,國家主席江澤民在講話中引用唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”來表達盼望臺灣回歸、祖國統(tǒng)一的心愿,全球華人都為之感動。2003年溫家寶總理在出任國務(wù)院總理的中外記者招待會上,回答德新社記者提問時,引用林則徐的兩句詩“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”以表達自己不論福禍、一心報國的境界,讓人印象深刻。由是觀之,詩是最好的語言,它能增進人與人之間的溝通。因為詩是詩人靈魂的產(chǎn)物,而靈魂的交談方式是最能抵達根本的交談方式,能夠引發(fā)強烈的共鳴。

為何要學(xué)詩? 孔子還說:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨?！薄芭d”即起興,就是聯(lián)想和想象,詩里面可以表現(xiàn)一個人的形象和想想?？梢越璐耸惆l(fā)情志。“觀”即觀察、觀點,就是觀察天地萬物以及人間的盛衰和個人得失,簡言之便是詩者的世界觀?！叭骸?用現(xiàn)代語言來講,就是強調(diào)詩與人的溝通作用,通過詩,增加人和人之間的相互溝通,以期志趣相投的人緊密地聯(lián)系和團結(jié)在一起。“怨”,就是發(fā)牢騷,《離騷》便是牢騷滿腹。詩者大都是郁結(jié)傷心不得志的人,詩便成了發(fā)憤的悲鳴或怒喊了。樂府古辭《悲歌行》:“悲歌可以當(dāng)泣,遠望可以當(dāng)歸?！睆拇恕伴L歌當(dāng)哭”是常用的詞句,但“長歌當(dāng)笑”之類說法卻從未所聞。一個人失意不遇,全靠“詩可以怨”,獲得了排遣、慰藉或補償。

最后,我要深情地對年輕人說一句話,詩詞未有死去,詩詞的魅力在于學(xué)習(xí)和深入,一旦你邁進詩詞之門,迎接你的將是另一個絢麗的、純潔的、寧靜的世界。

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)詩？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)詩，學(xué)詩的好處都有哪些呢？

1、訓(xùn)練自己的感受力。當(dāng)感受力越敏銳、豐富、充沛，跟萬物以及人的連結(jié)就越深入緊密。如大樹的根系，向四面八方延展，緊緊擁抱土地。如萬千樹葉的脈絡(luò)，感受每一絲風(fēng)的訊息。

如此，這棵生命之樹會是鮮活的。根伸展得越深越細，樹就越站得穩(wěn)、立得定，八方吹不動。內(nèi)心越強大，越不會輕易受影響。

“感”是自己的，屬于心靈和身體，“知”往往停留在頭腦，說不出自己的話，“活”的感覺就會有點衰。

2、精確表達。

表達太重要了，尤其在人與人關(guān)系中。

人講話時往往有兩個層面，一個是事實層面，一個是情緒層面。

相同的話在不同的時空中，會有不同的指向。

重要的是感，而不是用頭腦預(yù)設(shè)的概念去套。用感，也是活在當(dāng)下，而用模式去套，往往人就在面前，你卻看不到真實的他（她）。身在美景中，也會當(dāng)面錯過。

3、詩意棲居并非一定要會寫詩，擁有敏銳的感受力，讓生命生動鮮活。在關(guān)系中，能夠真實在場，就是在當(dāng)下的時空，如實觀到自己，也清晰對方；能夠做清晰描述和精準表達，誤會就不會太多，情緒也會減少。

如果生命中有更多順暢的流動，更多地感受美、體驗美、創(chuàng)造美，就已經(jīng)開始詩意棲居了吧。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會的我們學(xué)詩、寫詩，并不是學(xué)現(xiàn)代詩那樣，白話文，三五行字；最重要的是以詩經(jīng)為代表的詩詞，以及各個朝代的優(yōu)秀詩篇?，F(xiàn)在很多地方講詩經(jīng)，線上線下，群里群外，常常強調(diào)學(xué)詩，有助于提升自己“感”的能力；學(xué)詩越深，感的能力越強，人性就強，也越豐富細膩，越有人情味兒。

詩歌，詩歌，是要寫出來并且唱出來的；所以古人把用音樂教化人，稱之為樂教。古人非常重視樂教，無論是家庭還是朝廷。詩歌在它起源的時候，和歷史上的大多數(shù)時候，都是為了教化。也就是說，詩歌是一種非常高級的教育。古代有專門的樂教官署，從事樂教工作的公務(wù)員，則是樂官。負責(zé)專門寫歌詞的人，也就是寫詩采詩的官員，是詩官。廣義的樂官，則是包括從歌詞，到譜曲，到編曲配樂，制作，到演唱演出，到編舞，到器樂等，一整套的工作。

詩是禮樂教化的重要組成部分，是德治立教的根基。在儒家六經(jīng)中，《詩經(jīng)》和《樂經(jīng)》居其二，可見《詩經(jīng)》有多么重要。所以古人對樂教極其注重，樂教一亂，人們的品德就會亂了。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄对娊?jīng)》三百首的為政作用，用《詩經(jīng)·魯頌·駉》一句詩來概括，便是“尊三王之正道，不偏不斜?！?br>
不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。共勉！

為什么要讓孩子學(xué)詩？ 我們又不是生活在古代，為什么還要學(xué)古詩詞？孩子有必要學(xué)古詩詞嗎？學(xué)了有什么用，除了應(yīng)付考試，還能做什么？相信這是大部分家長藏在心中的疑問。

今天就來跟大家聊聊我理解的“孩子學(xué)詩的用處”。

1. 培養(yǎng)語言美感

詩是人類最精煉的語言，寥寥數(shù)字就可以把周圍的世界描繪得很清晰，而且，在古代不是什么字都可以入詩的，能夠出現(xiàn)在詩里的字都是經(jīng)過千挑萬選的，比如“鴨”這個字就不可以入詩，但蘇軾他老人家藝高人膽大，一句“春江水暖鴨先知”流傳至今，這是特例。再者，古人作詩都講究“煉字”，所謂“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”、“兩句三年得，一吟雙淚流”，包括大家非常熟悉的“推敲”的故事，都是指古詩用字非常講究。

所以詩都是用最美、最精煉的語言寫出來的。學(xué)詩就是學(xué)習(xí)語言的美感， 說話有美感的人更有吸引力，因為有美感的語言讓人聽起來心情愉悅。

有一次全家去游翠湖，我和老公輪番對兒子蛋撻說：“你看，那些郁金香多美?。　蔽伊ⅠR反應(yīng)過來了，對老公說：“我們的語言是多么的匱乏，多么的枯燥，除了好看、好美、漂亮，就沒詞了。再想想古人‘接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅’、‘滿城盡帶黃金甲，我花開后百花殺’、‘偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂’，多有意境啊?！?/p>

但是，蛋撻就比我們強，2歲的他就會用“原來眼淚到現(xiàn)在才消失啊！”，來表達他“傷心了很久，現(xiàn)在才開心起來”的意思，有一種不自知的傷感， 我說這句話可以寫入歌詞，因為它美。我固執(zhí)地認為蛋撻語言的美感來自于詩詞的熏陶。

2. 激發(fā)想象力

世界著名藝術(shù)家保羅克利說過：“藝術(shù)是創(chuàng)造世界，而不是重復(fù)世界?！? 想象力就是用來創(chuàng)造世界的力量，而學(xué)古詩詞可以激發(fā)孩子的想象力。

首先，中國的古詩詞是有畫面感的，你聽到一句詩或詞，你的腦海中就會出現(xiàn)相應(yīng)的畫面，即使你之前沒有見到過類似的場景，比如“長河落日圓，大漠孤煙直”，比如“明月松間照，清泉石上流”，再比如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。從“字”到“畫”的這個過程就是想象的過程。

再者，中國的古詩詞里充滿了奇思妙想，詩仙李白就是這方面的杰出代表，《將進酒》、《望廬山瀑布》、《行路難》等都充滿了浪漫主義色彩，即使是小孩子讀他的《夜宿山寺》，也會在腦海中浮現(xiàn)出一個人站在高樓上伸手摘星星的畫面，而這樣的畫面不會在日常生活中經(jīng)歷。這就是在培養(yǎng)想象力，讀詩詞可以看到現(xiàn)實世界中看不到的東西。

3. 培養(yǎng) 歷史 觀

培根說“讀史使人明智”，以史為鏡可以知興衰。那么如何培養(yǎng)孩子的 歷史 觀呢？古詩詞是一個很好的切入點。

詩詞描寫的是古人的生活，很多東西已經(jīng)不存在或者改變了，比如“晝出耘田夜績麻”中“績麻”、“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”中的“屐”都已經(jīng)隨著 社會 生產(chǎn)力的進步而消失了；而“客舍青青柳色新”中的“客舍”，它發(fā)生了流變，換了名字，叫“酒店”了。通過這樣的講解，孩子就會明白事物不是永恒的，會演變，會消亡，也會對文化、文明的傳承延續(xù)有一個初步的印象，這就是文明史觀，是 歷史 觀的一部分。

再比如蘇味道的《正月十五夜》里有句詩“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，是很難懂的，你需要跟孩子解釋“金吾”相當(dāng)于現(xiàn)在的“巡警”，還要解釋什么叫“禁夜”，“玉漏”是干什么用的，這樣他才能懂得詩中的涵義。在這個過程中，孩子能學(xué)到很多 歷史 知識。

4. 豐富認知

一個人的認知水平會決定他理解這個世界的方式，以及理解這個世界到何種程度。而一個人對世界的理解越透徹，就越清楚自己身處何方、又將去往何方、眼下該干什么。

認知從哪里來，從各種各樣的知識中來。當(dāng)我說我很傷心時，蛋撻脫口而出“媽媽是個斷腸人！” 這就是他理解傷心的方式，跟其它小朋友不一樣，他在“傷心的媽媽”和馬致遠的《秋思》之間建立了某種關(guān)聯(lián)， 不要小看這種關(guān)聯(lián)，這是認知世界的基礎(chǔ)。孩子腦海中建立的這種關(guān)聯(lián)越多，對世界的理解就深入。

孩子像一張白紙一樣降生到世上，對周圍的一切都充滿了好奇心，但這種好奇心會隨著歲月的流逝而消磨。所以，要趁著他們好奇心最旺盛的時候，盡可能多地滿足他們的求知欲來豐富他們的認知。

當(dāng)然，豐富認知也有其它的方法，但通過古詩詞中得到的認知跟從別處得到的認知是不一樣的。蛋撻就會在我讀完盧綸的《塞下曲》之后問我：“單于是誰？弓刀是什么？” 會在聽完晏殊的《浣溪沙》之后說：“不知道徘徊是什么意思?！?也會指著李白的《將進酒》問：“什么叫不復(fù)回？”這樣的知識是很難通過其它渠道學(xué)習(xí)到的。而這些強烈的求知欲，如果都能得到滿足，那么他的認知水平將超越其他同齡人。

所以，學(xué)詩不僅僅是背誦那些文字，更是在培養(yǎng)孩子的語言美感、想象力、 歷史 觀，更是在豐富他們的認知，讓他們的精神世界更加豐滿。

其實，每一個孩子的心里都住著一個詩人，讓孩子學(xué)詩吧，那是他們內(nèi)心的渴望。

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