詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·神氣

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·神氣

古代與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念?！吧駳狻币辉~，原指人的精神氣貌，《莊子·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！蔽簳x時(shí)候，“神氣”用于畫論，指超越繪畫線條色彩的精神氣勢(shì)。如謝赫《古畫品錄》評(píng)晉明帝畫：“雖略于形色，頗得神氣?！痹?shī)文中的“神氣”，指的是作者所要抒發(fā)的情性，通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)而流蕩在字里行間的神韻氣勢(shì)。蘇軾《東坡志林》：“陶潛詩(shī)：‘采菊東籬下，悠然見南山。’采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。今皆作‘望南山’，便覺一篇神氣索然也?！薄巴弊稚?，非悠然之態(tài)，有礙神韻的流暢，所以蘇軾評(píng)之為“神氣索然”。元楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》說(shuō)“情性”與“神氣”之關(guān)系，頗中肯綮：“情性未得，而謂得其神氣，益妄也?！彼€以“神氣”作為品評(píng)詩(shī)歌的重要尺度：“評(píng)詩(shī)之品，無(wú)異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩(shī)之丑好高下亦然?！闭撌觥吧駳狻弊钤?shù)氖乔宕鷦⒋髾湣墩撐呐加洝?，他把“神氣”作為行文之道的極致：“神氣者，文之最精處也?！彼謱ⅰ吧瘛薄皻狻狈珠_論述：“神者，氣之主;氣者，神之用。神只是氣之精處。”文章有氣無(wú)神，“則氣無(wú)所附，蕩乎不知其所歸也”。又補(bǔ)充說(shuō)：“神氣不可見，于音節(jié)見之;音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！庇纱丝梢姡瑒⒋髾湹摹吧駳狻敝饕傅氖钦Z(yǔ)言氣勢(shì)，其獨(dú)到之處在于能由表及里，由粗人精，由具體到抽象;缺點(diǎn)是僅就藝術(shù)上指點(diǎn)門徑，沒(méi)有從作者的胸襟情性方面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

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