清代近代江西詩(shī)詞·清中期江西詩(shī)詞·吳嵩梁

清代近代江西詩(shī)詞·清中期江西詩(shī)詞·吳嵩梁

吳嵩梁(1766～1834)，字子山，號(hào)蘭雪，晚號(hào)澈翁，別號(hào)蓮花博士、石溪老漁，東鄉(xiāng)人。少孤貧，有異才，少年時(shí)即以文名于鄉(xiāng)，翁方綱譽(yù)之為“詩(shī)壇射雕手”。乾隆四十九年(1784)，應(yīng)召赴金陵應(yīng)試。嘉慶五年(1800)舉人，授國(guó)子監(jiān)博士，旋改內(nèi)閣中書。道光十年(1830)擢貴州黔西知州，有惠政。因事得罪上司，轉(zhuǎn)為長(zhǎng)寨廳(今長(zhǎng)順縣)同知。后曾兩任鄉(xiāng)試同考官。道光十四年卒，年六十九。生平事跡見《清史稿·文苑傳》《清代七百名人傳》等。

吳嵩梁工詩(shī)詞，善書畫，聲名遠(yuǎn)播海外。朝鮮侍郎申維推之為“詩(shī)佛”[1]，吏曹判書金魯敬以梅花一龕供奉之，日本商人斥重金購(gòu)其詩(shī)扇[2]。“弱冠入都，王昶、翁方綱、法式善盛相推崇。自是遍交海內(nèi)名士，未有或先之者。袁枚自負(fù)其盛，亦心折其詩(shī)。江西自明以來(lái)稱詩(shī)者眾，而無(wú)卓然杰出號(hào)大家者。自蔣士銓后，二十余年，嵩梁繼之。”[3]有《香蘇山館詩(shī)集》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1489～1490冊(cè)集部影印華東師大圖書館藏清木犀軒刻本《香蘇山館詩(shī)集》三十六卷。吳嵩梁一生歷乾隆、嘉慶、道光三朝，身處官場(chǎng)，難免會(huì)寫一些應(yīng)酬頌贊的詩(shī)篇，如：

長(zhǎng)白山高江水黑，天遣神駒歸貝勒。諸將逡巡不敢騎，渾身血汗桃花色。頭角嶄然鱗甲動(dòng)，始信天龍有真種。生立功名死報(bào)恩，畫中見汝猶神勇。吉林岡連薩爾滸，巨炮驚雷箭如雨。霜啼奮蹴陣云飛，二十萬(wàn)兵殲一鼓。辛苦身經(jīng)百戰(zhàn)場(chǎng)，自跑泉水洗金瘡。路人今日尋靈跡，一掬春波映夕陽(yáng)。(《禮烈親王克勒馬歌》其一)

烈王勛德史有傳，天馬今從畫中見。百戰(zhàn)歸來(lái)汗血流，論功馬亦當(dāng)封侯。王師破陣如破竹，王來(lái)騎馬如騎龍。四蹄雷電雙耳風(fēng)，但聞戰(zhàn)鼓先騰空?？缟津嚌救羝降?，豈知身在重圍中。箭傷刀斫不能死，得意騰驤日千里。王歸天上馬人間，矯首蒼云淚如水。功成身殞為酬恩，刻石昭陵未足論。遼海年年千騎出，王孫猶問(wèn)舊龍孫。(《禮烈親王克勒馬歌》其二)

周藩宮里端溪石，留與蘇齋試煙墨。四百年來(lái)璧水香，鐫題古篆看猶識(shí)。騶虞獻(xiàn)后歸大梁，不愿移封就洛陽(yáng)。師儒曾聘劉長(zhǎng)史，詞賦雅重東書堂。鎮(zhèn)平博平皆好士，南陵西亭亦相繼。本草圖成為救荒，幽芳千種誰(shuí)重繪。汴河橫決浪如山，迎取金容沒(méi)水還。一片仙云依舊紫，卻隨玉碗出人間。元朝宮樹傷心碧，樂(lè)府當(dāng)初歌不得。斜陽(yáng)秋劃十三陵，今日蟾蜍淚重滴。未央殘瓦永平磚，都與人家作硯田。尋常故物知何陰，名字關(guān)心特可憐。(《周定王蘭雪硯翁覃溪師屬賦》)

崇安縣古傳紅梅，清獻(xiàn)手植花仍開。滁州老梅尤可敬，醉翁此地曾觴詠。唐梅種者知何人，俯視宋樹皆耳孫。黑龍?zhí)渡畈豢蓸O，前九百載蟠其根。繁苞怒坼大于盞，艷雪一照無(wú)黃昏。沙壹浣絮荒江濱，古木曾現(xiàn)蒼龍身。梅乎夭矯亦龍化，五朝呵護(hù)當(dāng)有神。尚書昔秉中丞節(jié)，歲豐民和政無(wú)闕。懸知此樹即甘棠，爭(zhēng)看穿花飛彩蝶。學(xué)士奉使三年還，門墻桃李長(zhǎng)追攀。酒酣為公縱奇筆，萬(wàn)里春風(fēng)回指間。公謂此畫世希有，乞君長(zhǎng)句君許否。要寫平生鐵石心，須憑拄地?fù)翁焓帧Ｒ叭诵云У⒗浠?，見此肝肺生杈椏。三千萬(wàn)樹香九里，夢(mèng)踏月明尋釣槎。(《顧南雅畫黑龍?zhí)短泼窞橥律袝鳌?

崇安縣古傳紅梅，清獻(xiàn)手植花仍開。滁州老梅尤可敬，醉翁此地曾觴詠。唐梅種者知何人，俯視宋樹皆耳孫。黑龍?zhí)渡畈豢蓸O，前九百載蟠其根。繁苞怒坼大于盞，艷雪一照無(wú)黃昏。沙壹浣絮荒江濱，古木曾現(xiàn)蒼龍身。梅乎夭矯亦龍化，五朝呵護(hù)當(dāng)有神。尚書昔秉中丞節(jié)，歲豐民和政無(wú)闕。懸知此樹即甘棠，爭(zhēng)看穿花飛彩蝶。學(xué)士奉使三年還，門墻桃李長(zhǎng)追攀。酒酣為公縱奇筆，萬(wàn)里春風(fēng)回指間。公謂此畫世希有，乞君長(zhǎng)句君許否。要寫平生鐵石心，須憑拄地?fù)翁焓?。野人性僻耽冷花，見此肝肺生杈椏。三千萬(wàn)樹香九里，夢(mèng)踏月明尋釣槎。(《顧南雅畫黑龍?zhí)短泼窞橥律袝鳌?

前兩首詩(shī)是為努爾哈赤次子代善的坐騎克勒馬及此馬之畫作所寫，雖為應(yīng)酬之作，但寫出了馬“神勇”的精神氣韻與“生立功名死報(bào)恩”的情深義重的人性之美。以馬襯人，人馬合一;人馬比照，一死一生，耐人尋味;畫中馬與現(xiàn)實(shí)中的馬，虛實(shí)相生。浩然之氣灌注其間，讀來(lái)有回腸蕩氣之震撼與魅力。與杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》比讀，便能發(fā)現(xiàn)吳詩(shī)的個(gè)性之處。后兩首亦均為應(yīng)酬之作。前者是受老師翁方綱(號(hào)覃溪)囑托所作，專詠周定王之蘭雪硯，滄海桑田之感見于字里行間;后者則為黑龍?zhí)短泼樊嬜魉}詠，以梅喻人，人梅互襯，以“性僻耽冷花”“夢(mèng)踏月明尋釣槎”寫高潔的隱逸情懷。這些詩(shī)歌都似乎寄托了詩(shī)人的抑郁不平之氣，與那些表現(xiàn)“詩(shī)佛”之風(fēng)的作品大異其趣。類似詩(shī)作還有：

天地蕭森草木黃，寒山畫堞半斜陽(yáng)。燒余鹿下新樵徑，雪后雕盤古戰(zhàn)場(chǎng)。何處笛聲悲向秀，昔年琴散絕嵇康。英雄豎子紛紛盡，廣武原頭漫激昂。(《山陽(yáng)晚眺》)

梅鋗戰(zhàn)跡已寒灰，翠壁千尋鑿險(xiǎn)開。蛛網(wǎng)不蒙金鑒錄，馬嵬爭(zhēng)見玉環(huán)來(lái)。少牢遣祭恩徒重，秋燕緘詩(shī)事可哀。薦士誰(shuí)知心更苦，荔支晚出是奇才。(《過(guò)梅嶺謁張文獻(xiàn)公祠》)

治術(shù)平生薄漢唐，致君堯舜豈文章。早知紅鶴非吾侶，善用青苗即社倉(cāng)。憂國(guó)心惟天可鑒，名山身與世相忘。挾書我愛(ài)俞清老，驢背從游幾夕陽(yáng)。(《王荊公祠》)

吳嵩梁以經(jīng)營(yíng)世務(wù)為己任，有大濟(jì)蒼生、致君堯舜之志，三首懷古詩(shī)都表現(xiàn)了他關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的士大夫情懷與責(zé)任感以及壯志難酬的郁勃之氣，風(fēng)格沉郁悲涼。“野鶴負(fù)標(biāo)格，風(fēng)塵苦憔悴。豈無(wú)霄漢心，亦為稻粱累。靈鳳鳴朝陽(yáng)，聲聞托深契。方同蓬島游，浮云欲中翳。孤心本難群，鎩羽慚再厲。翹首霜天高，悠悠聽長(zhǎng)唳?！?《書懷》其二)寫翹首高空中孤鶴，聽其長(zhǎng)唳之聲，則無(wú)奈與悲涼盡在其中。

吳嵩梁有佛教情結(jié)(晚號(hào)澈翁，別號(hào)蓮花博士就是明證)，在詩(shī)中談佛悟佛，故有“詩(shī)佛”之譽(yù)，此類詩(shī)作如下：

寺門亭午殊蕭森，龍氣所結(jié)云為陰。不知泉脈出何處，潭水一碧無(wú)古今。人間苦旱仰神意，山根滴雪成甘霖。文魚五色豈靈種，我來(lái)拊檻觀浮沈。竹鞭穿地松插天，鱗甲隱現(xiàn)疑可尋。溪風(fēng)響答萬(wàn)籟合，不雨亦作蒼龍吟。此山石奇樹尤古，惜少瀑布飛遙岑。寺樓倚山山臥水，遂以眾影為幽深。箏琵平日厭繁會(huì)，風(fēng)泉一聽生道心。諸天原是空明相，下界誰(shuí)聞微妙音。(《龍泉庵聽泉》)

青蘭無(wú)冶容，托根況幽深。和風(fēng)一以拂，揚(yáng)芬出中林。灼灼桃李顏，郁郁蓬艾陰。亭亭空谷花，耿耿持素心。芳菲不自達(dá)，感氣誰(shuí)相尋。采佩愿及時(shí)，毋令霜露侵。(《書懷》其一)

遙山開晚晴，空翠來(lái)未已。一鳥步斜陽(yáng)，自飲寒江水。(《題畫》)

三十六聲鐘，秋山一萬(wàn)重。月明都化水，云氣欲沉松。群籟此時(shí)絕，獨(dú)游誰(shuí)與從。仙人驂鶴去，手把玉芙蓉。(《夜登仙鶴峰聞鐘》)

一犁新雨足，眾綠共澄鮮。野色低涵樹，溪流亂入田。泥香鋤菜地，風(fēng)定網(wǎng)魚天。更覓幽深處，科頭聽石泉。(《雨后》)

迎門一笑落烏紗，喚酒俄看醉筆斜。風(fēng)日人間宜午樹，性情吾輩近秋花。天真爛漫書三昧，野色蕭疏畫一家。合就枯禪參妙理，水云空處是西涯。(《家玉松編修張船山檢討過(guò)余小飲船山為余及石士畫叢蘭野菊甚有逸致輒題一詩(shī)兼寄梧門》)

或摹寫佛寺周邊的景致，時(shí)露禪語(yǔ)，如“空明相”“微妙音”;或托物言禪，如“空谷花”“持素心”借青蘭托出，而“空翠”“自飲寒江”則以一鳥托出;或以登山聞鐘，參悟道心，“手把玉芙蓉”;或深入幽僻，“科頭聽石泉”，寫其禪趣。這些詩(shī)都或多或少、若隱若現(xiàn)地表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)禪與道的感悟。最后一首較為直接地說(shuō)“三昧”“枯禪參妙理”，明顯參禪悟禪之語(yǔ)。而更明確表達(dá)他禪悟的詩(shī)歌還有：

吾生有本性，如明月在水。即在污泥中，不改澄明理。奈何自擾之，遂使無(wú)定光。甘為糞土濁，復(fù)肆波瀾狂。嗚呼此明月，何嘗損其舊。但令還靜觀，依然無(wú)點(diǎn)垢。豈惟點(diǎn)垢無(wú)?萬(wàn)象涵其中。竹柏臥清影，樓臺(tái)銜遠(yuǎn)空。此月在吾心，一輪常皎潔。世事如云煙，蔽之昏欲滅。吾于病訣后，了此生死緣?；匦南虺醯兀考乓娭T天。乃以澈名翁，反觀殊自在。外物勿再侵，始終無(wú)呈礙。(《澈翁詩(shī)》)

一燈一如來(lái)，千佛千燈影。我有見佛緣，再宿天池頂。(《佛燈》)

蓮性通三昧，靈山此結(jié)胎。根無(wú)世法染，花為善心開。甘露清涼遍，香風(fēng)智慧來(lái)。會(huì)須參覺(jué)分，彈指即樓臺(tái)。(《菡萏禪林》)

“吾生有本性，如明月在水”“此月在吾心，一輪常皎潔”“回心向初地，湛寂見諸天”“一燈一如來(lái)，千佛千燈影”“蓮性通三昧，靈山此結(jié)胎。根無(wú)世法染，花為善心開”“會(huì)須參覺(jué)分，彈指即樓臺(tái)”等明心見性之語(yǔ)，在以上詩(shī)歌中俯拾即是。

有論者曰：“(吳嵩梁)詩(shī)才與黃景仁埓……體沿六朝，而規(guī)格則似唐之溫李。其清婉處，又與長(zhǎng)慶為近，而下匹吳偉業(yè)?！盵4]說(shuō)吳嵩梁的詩(shī)才與黃景仁(即黃仲則，乾嘉間詩(shī)名最盛，才近太白)等同，詩(shī)歌體制沿襲六朝，規(guī)范格局似唐代溫庭筠、李商隱，清婉風(fēng)格接近白居易、元稹，往下又與吳偉業(yè)不相上下?？蓚湟徽f(shuō)。其詞，有《香蘇山館詞》一卷，《全清詞鈔》錄1首，即《菩薩蠻·題郭頻伽盟鷗圖》：

一江秋水銷魂碧，垂楊疏蓼都蕭瑟。新句得來(lái)遲，白鷗先已知。石溪西畔路，是我尋盟處。夢(mèng)里昨還家，扁舟搖落花。

此詞借題畫之機(jī)表達(dá)了石溪老漁的思鄉(xiāng)、隱逸的情懷，既再現(xiàn)了盟鷗圖的意境之美，又寫出了詞人內(nèi)心的情趣與愿望?！皦?mèng)里昨還家，扁舟搖落花”二句，與周邦彥“小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦”(《蘇幕遮》)在情思、意境及構(gòu)思方面均有相似之處。以夢(mèng)境作結(jié)，更表達(dá)了愿望的強(qiáng)烈與執(zhí)著。語(yǔ)言自然不雕琢，詞風(fēng)清新淡雅。

注釋

[1]徐國(guó)華：《清代“詩(shī)佛”吳嵩梁評(píng)述》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》2005年第1期，第58頁(yè)。[2]轉(zhuǎn)引自馬興榮、吳熊和、曹濟(jì)平主編《中國(guó)詞學(xué)大辭典》，浙江教育出版社，1996年版，第230頁(yè)。[3]蔡冠洛：《清代七百名人傳·吳嵩梁傳》，中國(guó)書店1984年影印，第1796頁(yè)。[4]蔡冠洛：《清代七百名人傳·吳嵩梁傳》，中國(guó)書店1984年影印，第1796頁(yè)。

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