詩(shī)經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·政治美刺詩(shī)

詩(shī)經(jīng)研究· 現(xiàn)當(dāng)代: 《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·政治美刺詩(shī)

美刺時(shí)政是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作、編集、運(yùn)用、闡釋、流傳等諸環(huán)節(jié)中最重要最直接的功利目的，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的任何一種內(nèi)容，就其感情色彩而言，的確是非美即刺?！对?shī)經(jīng)》中的贊美詩(shī)有對(duì)神、對(duì)祖先、對(duì)仁君賢臣、對(duì)同志知己、對(duì)夫君戀人的贊美;《詩(shī)經(jīng)》中的怨刺詩(shī)有對(duì)時(shí)世政治、對(duì)暴君佞臣、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、對(duì)負(fù)心狡童的怨刺。所以漢儒所謂的風(fēng)雅正變之說(shuō)以及美刺說(shuō)詩(shī)的思維定勢(shì)，并非完全沒(méi)有依據(jù)沒(méi)有道理，漢儒的謬誤只在于將男女之間的恩怨也夸大上升為政教的美刺。我們這里所說(shuō)的政治美刺詩(shī)是指直接美刺時(shí)政的詩(shī)。對(duì)神和祖先的贊美應(yīng)屬于祭祀詩(shī)或周民族史詩(shī)，男女之間的美刺當(dāng)屬于男女情愛(ài)詩(shī)。

政治美刺詩(shī)就其創(chuàng)作主體劃分可分為士大夫的美刺詩(shī)和平民的美刺詩(shī)。由于政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同，美刺的內(nèi)容及感情色彩也存在很大差異。

周人吸取商人滅亡的教訓(xùn)而非常重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，提倡“敬德保民”，故《詩(shī)經(jīng)》中士大夫的贊美詩(shī)多是贊美具有 “顯顯令德”(《大雅·假樂(lè)》) 的“豈弟君子”(《大雅·卷阿》))的內(nèi)德外儀與勤民政績(jī)。如《大雅·烝民》便是贊美王室重臣仲山甫內(nèi)在的“懿德”，外在的 “威儀”; 贊美他“賦政于外，四方爰發(fā)”的文武全才;贊美他“既明且哲”的智慧; 贊美他“夙夜匪解，以事一人”的勤勉忠誠(chéng);贊美他“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”的剛?cè)嵯酀?jì)不卑不亢依禮而行; 贊美他“兗職有闕，維仲山甫補(bǔ)之”的忠言直諫。士大夫的贊美詩(shī)也許包含著阿諛拍馬的成分，但更多的是對(duì)君子的希冀勸勉，對(duì)美德的鼓勵(lì)提倡。同時(shí)對(duì)君子懿德的贊美，便是對(duì)小人惡行的鞭撻。

士大夫的怨刺詩(shī)則充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的憂患之情，充滿了對(duì)國(guó)家對(duì)人民的責(zé)任感、使命感。劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)： “《大雅》之變，具憂世之懷; 《小雅》之變，多憂生之意?！本佑诟呶坏馁F族多“憂世之懷”，針砭社會(huì)時(shí)弊，如《大雅》中的《板》、《蕩》、《抑》;下層官吏則“多憂生之意”，感慨個(gè)人遭遇的不幸，如《小雅》中的 《正月》、《小弁》、《巷伯》。其相同之處，即都是諷刺批判社會(huì)政治的弊端，告誡統(tǒng)治者要實(shí)行美政。

平民很少有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的贊美，僅有的幾首，也都是抒發(fā)對(duì)歷史上仁君賢臣的懷念與愛(ài)戴，如《召南·甘棠》、《小雅·黍苗》，都是贊美周宣王時(shí)的召穆公。對(duì)古之君子的懷念愛(ài)戴同時(shí)也流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)執(zhí)政者的不滿。

平民怨刺詩(shī)多是對(duì)黑暗政治的揭露，對(duì)剝削壓迫的不滿，如《伐檀》、《碩鼠》; 對(duì)暴君佞臣丑行的諷刺，如《陳風(fēng)·株林》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》等。

怨刺詩(shī)的語(yǔ)言多冷嘲熱諷，尖銳犀利，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性?！对?shī)經(jīng)》政治美刺詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》批判現(xiàn)實(shí)主義精神的集中體現(xiàn)，對(duì)后世影響極大，后世詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)都標(biāo)榜“風(fēng)雅比興”，繼承高揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》美刺詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

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