詩詞研究·重要詩人·陳孚

詩詞研究·重要詩人·陳孚詩詞研究·重要詩人·陳孚

字剛中，號笏齋，臺州臨海(今屬浙江)人。元世祖至元(1264—1294)中，以布衣上《大一統(tǒng)賦》。江浙行省聞于朝，署上蔡書院山長?？紳M，謁選京師。至元二十九年(1292)，世祖命梁曾以吏部尚書再使安南，孚以翰林國史院編修官攝禮部郎中，為副使。使還，除翰林待制，兼國史院編修官。后為廷臣所忌，除建德路總管府治中，再遷治中衢州。秩滿，特授奉直大夫、臺州路總管府治中。卒年六十四。著有《觀光稿》、《交州稿》、《玉堂稿》各一卷。孚所作詩大多記所經(jīng)山川古跡。其詩文任意而成，不事雕琢，筆力雄健。其五言古詩有簡淡之風(fēng)，如《瀟湘八景》;七言律詩整麗勻和，如《鄂渚晚眺》、《鳳凰山》等;七言古詩骨格遒勁，才氣橫逸，如《詠神州八景》等。懷古之作《白門》詩，寫三國事，瞿佑《歸田詩話》認(rèn)為是佳作。葉盛《水東日記》則批評其歌行全用出奇一體?！对贰肪硪痪拧鹩袀?。

淮詩 | 陳孚泊舟淮安悲飄零今日介紹元代詩人陳孚。

拉拉藤一直有個困惑，在淮詩里介紹古人的時候，究竟是說其是某朝代詩人，還是要加上更多所謂的“家”呢？其實，個人覺得，這些能留名于后世的詩作，不僅因為詩文寫的好，還得益于作者的名聲，至少作者有能力出詩集或他人愿意為他們編集。原本就是相輔相成，否則極難傳承下來。

陳孚（1259—1309）元代學(xué)者。字剛中，號勿庵，浙江臨?？h太平鄉(xiāng)石唐里（今白水洋鎮(zhèn)松里）人。曾任國史院編修、禮部郎中，官至天臺路總管府治中。詩文不事雕琢，紀(jì)行詩多描摹風(fēng)土人情，七言古體詩最出色，著有《觀光集》、《交州集》等?！端膸烊珪肥珍浟恕蛾悇傊性娂贰?br>
陳孚寫有多首關(guān)于大淮安的詩作，基本收錄于《四庫全書陳剛中詩集》的第一卷（共三卷）中。根據(jù)詩集前面的序介紹，“卷一題曰觀光稿乃至元中孚以布衣上大一統(tǒng)賦江浙行省聞于朝署上蔡書院山長考滿謁選京師時所作”。

大致意思是：這第一卷叫做觀光稿，是陳孚還未做官前所作。彼時，詩人于至元年間上《大一統(tǒng)賦》而聞名朝野，正是青春得意的時候，自然也有閑情逸致于山水之間。

《淮安州》算是詩人游歷于大淮安時期的代表，詩中“泊舟公路浦，始見南昌亭”中“公路浦”，在江蘇省淮陰城西?！端?jīng)注·淮水》“淮陰城西二里有公路浦，昔袁術(shù)向九江，將東奔袁譚。路出斯浦，因以為名焉?！痹g(shù)，字公路，因人而名。

“南昌亭”也不是南昌的亭子，或是詩人瞬間從淮安穿越到了南昌。當(dāng)時的制度叫做十里為亭，十亭為鄉(xiāng)。這個“南昌亭”在淮陰故縣，也就是韓信落魄時候，從亭長寄食處。

此外，詩人關(guān)于大淮安的詩作還有：

上述幾首詩，基本都有同名詩，可見自古就是“名勝”，另有一首《黃河謠》頗有意思，充分表明了大淮安曾是黃、淮交匯處，地理位置極其重要。

陳孚《金山寺》詩詞選鑒賞 金山寺

萬頃天光俯可吞，壺中別有小乾坤。

云侵塔影橫江口，潮送鐘聲過海門。

僧榻夜隨鮫室涌，佛燈秋隔蜃樓昏。

年年只有中泠水，不受人間一點塵。

請看這詩劈頭第一句，就寫得何等的氣勢不凡，“萬頃天光俯可吞”！天光，指倒映著天光的江水；萬頃，極言江水的浩淼。但是，無論有多么浩淼，金山寺只要一低頭，便可將江水一口平吞；可見，這萬頃天光，實在只占了山頂視野的小部分，若是它漲滿了視野，就算欲“吞”也無從下口。既然如此，這山頂?shù)囊曇霸撚卸嗝磸V闊、這金山寺該有多么高巍，而詩人為了形容這廣闊和高巍，又在筆間投注了多么巨大的力量！這才是石破天驚之語，相形之下，東坡先生的“微風(fēng)萬頃靴文細(xì)”，既滿足于“萬頃”，筆力也就“微”而“細(xì)”之了，論氣勢尚不能及得此句。

另外，詩人精心選用了“天光”二字，也別有深意。一則，可以造成江天一色的壯觀；二則，這金山寺既能“吞”下“天光”，則喻之為“乾坤”又有何慚？這樣，次句“壺中別有小乾坤”便如水到渠成，自然接上了。而“壺中乾坤”，是仙境的別名，于是，還只到了詩的首聯(lián)，一個巍然聳立、具有仙風(fēng)道骨的金山寺就已出現(xiàn)了。

首聯(lián)既是豪氣干云，頜聯(lián)當(dāng)然也該承接得勁氣貫注。果然，“云侵塔影橫江口，潮送鐘聲過海門”，氣勢之雄壯、想像之超卓不減首聯(lián)。這金山寺既然如此高巍，那么佛塔的巨影投下來，自然也能直橫到江口，滿天的白云，也最多只能侵占巨影的一部分，終不能將它全部掩蓋；位于如此高巍的寺巔的洪鐘，其聲自然也有了海風(fēng)天雨之勢，在潮水的催送之下，定能傳過大江的出海門戶！唯有這樣的塔影、鐘聲，才能符合這金山寺的身份，就算江口、海門，本不是金山寺望中所及，但首聯(lián)既將寺的視野開拓到無窮，此處自然也能將它們置于寺的指點之中！除了那氣勢，那想像，這二句還更有其他好處：塔影是不動的，故被“侵”能“橫”，鐘聲是飄動的，故被“送”能“過”，這是措詞之工；“影”、“聲”相對，皆屬無形之物，這是對仗之工；海門本是地名（在今江蘇南通），詩人卻取其字面意思，與“江口”構(gòu)成巧對，同時又不失其地理上的意義（海門正在長江口），這是借用之妙。合而觀之，這二句真可算是篇中警句了。

頸聯(lián)轉(zhuǎn)向寺內(nèi)。鮫室，是傳說中在水底織綃的怪人“鮫人”的居室；蜃樓，是海上出現(xiàn)的虛幻城樓，相傳是由蜃（大的蛤蜊）吐光而形成的。說金山寺的僧榻會隨著鮫室的涌動而起伏，佛燈在秋日會因蜃樓的阻隔而昏暗，這當(dāng)然是想像之詞。不過，僧榻、佛燈，已不可能有多大氣勢，涂上一層神話的虛緲色彩，大概也算是對前四句的廣闊高巍感的一種呼應(yīng)吧？

尾聯(lián)中出現(xiàn)的中泠泉，是游金山寺者都不可不一提的。此泉在金山寺北，揚子江中，今已湮沒，據(jù)古書記載，其泉最宜汲水烹茶，故號稱“天下第一泉”。這樣有身份的泉水，稱其為年年常清，永無塵埃，當(dāng)不算虛譽。相形之下，東坡先生說它“古來出沒隨濤波”，雖是事實，卻也太實錄了，詩味不夠。另外，首聯(lián)既稱金山寺為仙境，那么中泠泉不受點塵，也是情理中事。這一點，明人胡應(yīng)麟也注意到了，故于《詩藪》中評曰：“首尾勻和”。

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