文學·流派·桐城派

文學·流派·桐城派文學·流派·桐城派

清代影響最大的古文流派。因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐等都是安徽桐城人，故名。明代中期以后，“文以載道” 的古文傳統(tǒng)受到猛烈沖擊，如李贄提倡 “童心”，“公安三袁”主張 “獨抒性靈，不拘格套”等，都是對這一傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。清代考據之學的興起，博學成為一種時尚，這也給古文家提出了新的課題。清初的方苞，這位來自桐城的八股高手和朝廷重臣，從 《史記·十二諸侯年表序》 中拈出 “義法” 二字，來表達他對古文寫作的新見解。他解釋說，“義” 就是《易經》上說的 “言有物”，“法”就是 《易經》 上說的 “言有序”，這種內容與形式的統(tǒng)一，就是所謂 “義法”。在文辭上，他認為古文應該以 “雅潔” 為正，“不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語?！痹谔扑喂盼募夷抢?，“文” 與 “道” 是兩個概念，而在方苞的 “義法” 則是一個完整的概念： 法從義生，義由法顯，兩者密不可分。故 “桐城義法”后來成為一個專門術語。劉大櫆作為方苞的同鄉(xiāng)后學，其古文雖曾受到這位文壇前輩的激賞，但他在考場上卻沒有方苞那樣的運氣，總是名落孫山，乾隆年間被推薦參加皇帝親自主持的博學鴻詞試，依舊落選，最后只做過一個縣的教諭。劉大櫆在方苞 “義法” 的基礎上，進一步探討古文的寫作藝術，他認為： “作文本以明義理，適世用; 而明義理，適世用，必有待于文人之能事?！?文人的能事就是神氣、音節(jié)、字句，而義理 (思想)、書卷 (學問)、經濟 (經世濟民之策) 則是文人手中的材料。其氣象比 “文以載道” 的傳統(tǒng)開闊得多。桐城派的集大成者是姚鼐，他提出 “義理、考證、文章” 三者合一的主張，又總結 “文章” 的八大要素為“神理氣味格律聲色”，進而概括出 “文章” 有 “陽剛” 和 “陰柔”兩大風格，從而建立起一套非常嚴密的古文理論。姚鼐還編選《古文辭類纂》，來闡揚證明他的理論。這部書風靡一時，一直流行到今天。由于姚鼐的鼓吹，桐城古文名噪一時，劉大櫆八十歲壽誕時，一位名叫程晉芳的年輕文人戲謂姚鼐說： “昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎!” 文人學者轉相傳述，遂有 “桐城派” 之稱。不過，桐城派并非一個地區(qū)的流派，而是一個風行全國的流派，曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)人，但也曾經成為桐城派的領袖，而象林紓這樣以翻譯西方小說名家的古文家，也曾經是桐城派的中堅。其影響一直延續(xù)到五四新文學運動前夕，北京大學國文系就曾是桐城派的堡壘。清代學者曾將所謂 “學” 分為理學家的義理之學、學者的考據之學與文人的詞章之學。當時的習氣，理學家瞧不起考據家的咬文嚼字和文人的華而不實，學者瞧不起理學家的信口雌黃和文人的空疏浮淺，文人瞧不起理學家的道貌岸然和學者的瑣屑叢雜，而姚鼐卻將這三者都納入他的理論系統(tǒng)： 義理、考證、文章，三者合一。古文要言之有理、言之有據、言之有文，這種主張最符合傳統(tǒng)的文學觀念。五四新文化運動后，學者根據西方近代的文學觀念去衡量桐城派的理論和文章，就覺得應該將桐城古文驅逐出“文學之林”，甚至有 “桐城謬種”的惡謚，而現代讀者以欣賞文學創(chuàng)作的眼光去閱讀桐城古文，自然也讀不出其精彩來。須知桐城古文主要是應用寫作，不是文學創(chuàng)作?，F代學者朱光潛的學術論文寫得清正雅潔，據他自己說，就是得益于他少年時代曾對桐城古文下過相當的功夫。

文壇中曾經有個派別叫桐城派，這個派別有哪些代表人物？文壇中的桐城派，可以說是赫赫有名的。桐城派是清朝時期的著名散文流派，代表人物有方苞，劉大櫆，姚鼐，曾國藩等。桐城派也被稱作桐城古文派，其得名是因為最開始的早期代表人物都是江南的桐城人，于是就依照地名取了這個派別名稱。其中方苞，劉大櫆和姚鼐三人被后人尊稱為“桐城三祖”。桐城派的作品以散文為主，而桐城派作品的思想傾向則偏向儒家。

剛剛已經提到，桐城派的代表人物有方苞，劉大櫆，姚鼐，曾國藩等。而其中，方苞是桐城派的創(chuàng)始人。方苞的《獄中雜記》十分有名，寫得也十分動人。《獄中雜記》寫了方苞自己在獄中時的種種見聞。那時，牢獄中流行瘟疫，死了不少犯人，而且獄中的酷吏也十分殘暴。方苞寫了《獄中雜記》揭示了清代牢獄中的參保體系。姚鼐的《登泰山記》也十分著名，這篇文章是寫姚鼐自己踏著雪登上泰山，觀賞日出的一篇散文。其間有句：“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊?！笨梢詤⒁娨ω镜男形娘L格。姚鼐的這篇《登泰山記》寫景十分出色，還訂正了前人寫泰山時的一些錯誤，可以說是記錄泰山的文章中的一篇佳作。

桐城派發(fā)展到了后期，有林紓，嚴復等人。這些人面對清朝末期時西方的沖擊，已經不僅是創(chuàng)作散文了。嚴復翻譯了赫胥黎的《進化與倫理》，在中國出版時叫作《天演論》；林紓翻譯了許多外國的小說，使得小說在清朝時蔚為大觀，比如西班牙塞萬提斯著名的騎士小說《堂吉訶德》就是由他翻譯為《魔俠傳》的。

桐城派是清朝時期的散文大派，這個派別的代表人物有方苞，劉大櫆，姚鼐，曾國藩等，發(fā)展到后期，有林紓，嚴復等人。這一派別為我國散文文學的發(fā)展及外國文學譯介到中國都做了很大的貢獻。

桐城派名詞解釋 什么是桐城派1、桐城派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”，是我國清代文壇上最大的散文流派。它以其文統(tǒng)的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上占有顯赫地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。

2、正式打出“桐城派”旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，曾國藩在《歐陽生文集序》中稱道方、劉、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎？’由是學者多歸向桐城，號桐城派?！弊源?，以桐城地域命名的“桐城派”應運而生。

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