《詞曲總集·別集·曲·碧山樂府》簡介介紹(樂府詩集簡介)

《詞曲總集·別集·曲·碧山樂府》簡介介紹《詞曲總集·別集·曲· 碧山樂府》新詩鑒賞

散曲別集，二卷，又《拾蹤》《續(xù)稿》《新稿》各一卷，明王九思撰。九思(1468～1551)字敬夫，號渼陂，鄠縣(今陜西戶縣)人。弘治九年(1496)進(jìn)士。為翰林院庶吉士，散館，授檢討，曾為吏部郎中。劉瑾敗，因與劉同鄉(xiāng)被貶為壽州同知，一年后被罷官。此后家居四十余年，與康海等人詩酒唱和。

王氏多以粗獷之音攄寫作者因宦海風(fēng)波、失志不平而產(chǎn)生的憤懣：“一拳打脫鳳凰籠，兩腳蹬開虎豹叢。單身撞出麒麟洞。望東華人亂擠，紫羅襴老盡英雄。參詳破邯鄲一夢，嘆息殺商山四翁，思量起華岳三翁?！?《水仙子帶折桂令》)雖然痛快，卻不免有些造作，有故做英雄的傾向。不如作者另一類帶有反思性質(zhì)的作品更來得真實(shí)：“宦海闊煙波萬頃，木天高棧道千層?？瞻才耪{(diào)鼎心，卻本是扶犁命。感離情夜雨茅亭，廊廟江湖萬里情，孤負(fù)了當(dāng)年夢景?！?《沉醉東風(fēng)》)曲中明白表現(xiàn)出詩人并非不想立朝為官，而是不得已。即使退居林下，也仍不免心懷魏闕：“暗想東華，五夜清霜寒駐馬。尋思別駕，一天殘?jiān)聲耘叛?。路危常與虎狼狎，命乖卻被兒曹罵。到如今誰管咱，葫蘆一任閑玩耍?！?《駐馬聽·駐懷》)這才是他的心底話。

王氏描寫其歸隱生活和農(nóng)村風(fēng)光的作品頗有特色，他往往用十分本色的語言描寫北方田園的美麗：“豆角兒香，麥索兒長。響嘶啷、繭車風(fēng)外揚(yáng)。青杏兒終黃，小鴨兒成雙。雛燕語雕梁，紅石榴花滿西窗，黃蜀葵葉掃東墻。玉紫紗囊將佳節(jié)，遇端陽?！?《寨兒令》)

王氏散曲豪放爽朗，因?yàn)樵驑饭W(xué)習(xí)(見《萬歷野獲編》)，故其曲雖“雜以帶字”，但“不失尺寸”。

《四庫總目提要》說：“明人多以艷麗擅長，九思獨(dú)敘事抒情宛轉(zhuǎn)妥協(xié)，不失元人遺意?！?/p>

王氏曲集收入其全集《再續(xù)集》中，為崇禎間張宗孟所刻，共八卷，《碧山樂府》四卷，與李開先合撰《南曲次韻》一卷，《詩余》一卷，雜劇二卷。今人盧前加以整理，編成此五卷本，收入1959年揚(yáng)州廣陵古籍刻印社所刊《飲虹簃所刻曲》中。

常見者有上海古籍出版社1989年出版排印本。

樂府詩集簡介《樂府詩集》，樂府詩總集，南宋郭茂倩編，共100卷，是收羅樂府歌辭最完備的一部總集。樂府原意是掌管音樂的官署。漢魏、兩晉的中央政府常常設(shè)有音樂機(jī)關(guān)，制定樂譜，采寫歌辭，訓(xùn)練樂工。后來凡由樂府機(jī)關(guān)采寫、配樂并演唱的歌辭就稱樂府詩，也叫樂府。

樂府詩來源有二：一是從民間觀風(fēng)采集而來的歌謠；二是文人依曲譜創(chuàng)作的作品?！稑犯娂肥珍浟藵h代到唐五代的歷代樂府詩，以及漢以前的古歌謠。分為12類：（1）郊廟歌辭12卷；（2）燕射歌辭3卷；（3）鼓吹曲辭5卷；（4）橫吹曲辭5卷；（5）相和歌辭18卷；（6）清商曲辭8卷；（7）舞曲歌辭5卷；（8）琴曲歌辭4卷；（9）雜曲歌辭18卷；（10）近代曲辭4卷；（11）雜歌謠辭7卷；（12）新樂府11卷。每一類又分若干小類。

《樂府詩集》所收集的詩歌，大多是優(yōu)秀的民歌和文人因樂府舊題創(chuàng)作的詩歌。特別是漢樂府民歌，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，廣泛深刻地反映了人民的現(xiàn)實(shí)苦難和思想感情，如《陌上桑》、《東門行》、《戰(zhàn)城南》、《孔雀東南飛》等，具有高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，其藝術(shù)成就、表現(xiàn)方法、語言形象等都成為中國詩歌藝術(shù)的楷模和淵源。

全書各類有總序，每一曲有題解，對各種曲調(diào)及歌辭的起源和發(fā)展，做了考訂，“征引浩博，援據(jù)精審，宋以來考樂府者，無能出其范圍”（《四庫全書總目》）。每一題以古辭居前，歷代仿作依次列后，對研究樂府詩的源流和發(fā)展有極大的參考價(jià)值?，F(xiàn)有宋《四部備要》本、《四部叢刊》影印本、1955年文學(xué)古籍刊行社據(jù)宋本出版的影印本。1979年中華書局重加校勘整理，標(biāo)點(diǎn)重印，書后附有作者索引和篇名索引。

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漢代樂府的介紹一、樂府與樂府詩
（一）、樂府的內(nèi)涵
樂府的內(nèi)涵大體有二。一是官府名。主管音樂?！皹贰敝敢魳?，“府”即官府，這是它的原始內(nèi)涵。秦與漢初就有了這一機(jī)構(gòu)。漢初惠帝時(shí)（前194～前188）已有樂府令。武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂府的建制與職能。西漢末哀帝登基（前6），下詔“罷樂府官”（《漢書·禮樂志》），至此漢代再無樂府建制。二是詩體名。初指樂府官府所采制的詩歌。后將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品，都統(tǒng)稱為樂府。宋以后的詞、散曲、劇曲因配樂，有時(shí)也稱樂府。
（二）、樂府的演變
中國歷來以“禮樂之邦”而著稱于世，周代就有了樂師。但“樂府”一詞見于實(shí)物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只錯(cuò)金甬鐘，鐘柄上刻有秦篆“樂府”二字；見于傳世文獻(xiàn)之中，則始于《漢書》。這說明，漢樂府之名是沿襲秦制而來。
西漢惠帝到哀帝，朝廷常設(shè)的音樂管理機(jī)關(guān)有樂府與太樂，其行政長官分別是樂府令與太樂令，又分別隸屬于少府與奉常。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)的古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)，如高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、高祖的《大風(fēng)歌》。太樂主管郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂。
漢初，注重的是太樂，樂府的規(guī)模不大，形同虛設(shè)。到武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂府的建制和職能?！稘h書·禮樂志》說：
至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛（農(nóng)歷上旬的辛日）用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《漢書·藝文志》說：
自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。
“立樂府”中的“立”有重建、擴(kuò)充之義，“樂府”之名與設(shè)置并非始于武帝朝。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂府由漢初的一令一丞，改為一令三丞。這時(shí)樂府的任務(wù)主要有二：一是協(xié)律作歌。將文人創(chuàng)作的歌功頌德的詩篇制成曲譜、配上音樂，或制作新的辭曲、歌舞，訓(xùn)練樂工進(jìn)行表演，為統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、朝會(huì)宴飲、慶典祭祀、縱情聲色等提供服務(wù)。二是采集民歌。采集民歌的目的主要是為了豐富樂府的樂章，同時(shí)也通過搜集民歌“觀風(fēng)俗，知薄厚”而了解民情。另據(jù)《漢書·禮樂志》記載，至成帝時(shí)，樂府的人員多達(dá)800余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的100多年，是樂府的昌盛時(shí)期。哀帝“性不好音”，及即位，下詔“罷樂府官”，“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬太樂。其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”。西漢樂府詩大量散佚的一個(gè)重要原因也正在于此。
東漢管理音樂的機(jī)關(guān)也分屬系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂署，行政長官是太予樂令，相當(dāng)于西漢的太樂令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬于少府。黃門鼓吹之名西漢時(shí)就有，它與樂府有密切的關(guān)系。如西漢人景武既為黃門名倡，又是樂府的音監(jiān)。到東漢，黃門鼓吹署為天子宴樂群臣提供歌詩，實(shí)際起到了西漢樂府的作用。東漢的樂府詩也主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，并由此得以保存的。
魏晉六朝時(shí)，人們把樂府所唱的詩，漢人原叫 “歌詩”的合過樂的歌辭，也稱為“樂府”。這樣，樂府就由音樂機(jī)關(guān)名變?yōu)榱艘环N帶有音樂性的詩體名。（于非《中國古代文學(xué)》上冊，高等教育出版社，2002年版，第179頁說：“六朝人也把文人襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的作品，不管入樂與否，也都稱為樂府。”）《文選》于騷、賦、詩之外另立樂府，《文心雕龍》于《明詩》之外另立《樂府》，都是將樂府視為一種新的詩體。但人們審視樂府的著眼點(diǎn)還是在音樂上。
唐代，樂府則撇開了音樂而注重其社會(huì)內(nèi)容，并掀起了新樂府運(yùn)動(dòng)。元結(jié)的《系樂府》、白居易的《新樂府》、皮日休的《正樂府》等，都不入樂。于是，樂府又一變而成為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩。
宋元以后，有人單從入樂出發(fā)，也稱詞、曲為樂府，這又離開了唐人所揭示的樂府的精神實(shí)質(zhì)。
總之，樂府原是官府（署）名，后來演變?yōu)橐环N詩體名。它包括樂府民歌與文人樂府詩兩部分。
（三）、樂府詩的類型
《漢書·藝文志》著錄西漢歌詩28家，314篇，基本都是樂府詩?，F(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《鐃歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌，其他樂府詩都作于東漢。（其中西漢樂府民歌有138首，今存兩漢樂府民歌大約有四十余首。）
輯錄樂府詩，最早見于南朝梁時(shí)沈約的《宋書·樂志》，而后有南朝陳時(shí)徐陵的《玉臺新詠》、隋代王僧虔的《伎錄》、智匠的《古今樂錄》，唐代吳兢的《樂府古題要解》，宋代鄭樵的《通志·樂略》等。但保存樂府詩最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂府詩集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府，共計(jì)100卷，又將自漢到唐的樂府詩分為12類：
1、郊廟歌辭。帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的樂章。多為祝頌贊美之語。如《郊祀歌》、《安世房中歌》。
2、燕射歌辭。統(tǒng)治者宴會(huì)時(shí)所用的樂章。
3、鼓吹曲辭。主要指用鼓、鐃、簫、笳等樂器合奏的軍樂。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲。如《鐃歌》。
4、橫吹曲辭。用鼓、角在馬上吹奏的軍樂。武帝時(shí)從西域傳入，協(xié)律都尉李延年更造新曲28解（樂曲一章稱一解）。
5、相和歌辭。是美妙的民間歌謠。相和，是一種演唱方式，有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩意。
6、清商曲辭。聲調(diào)比較清越，故名。源出相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、琴調(diào)）。
7、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞。雅舞為郊廟、朝饗所用舞樂，雜舞為宴會(huì)所用舞樂。最初多起于民間，后來傳入宮廷。
8、琴曲歌辭。與古琴曲調(diào)相配合的樂歌。有五曲、九引、十二操?！稑犯娂匪涨偾柁o，上起唐虞，下迄隋唐，多為后世偽作，尤其題為上古所作諸篇更不可信。
9、雜曲歌辭?！稑犯娂氛f：“《雜曲》者，歷代有之?；蛐闹局?，或情思之所感；或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之所懷，或言征戰(zhàn)行役之所苦；或緣于佛老，或出自‘夷虜’：兼收備載，故總謂之《雜曲》。”
10、近代曲辭。樂府自唐以后演變?yōu)橐话愕脑娫~而衰歇，唐、宋人所指樂府中的《近代曲》，實(shí)即隋、唐間的《雜曲》?！稑犯娂氛f：“《近代曲》者，亦《雜曲》也。以其出于隋、唐間，故謂之《近代曲》也?！焙笕嘶蛑鲝堄跇犯诸愔袆h去《近代曲》一類，并入《雜曲》。
11、雜歌謠辭。為徒歌、謠、讖、諺語。
12、新樂府辭。是唐代的新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復(fù)依傍。
漢樂府詩主要保存在“郊廟歌辭”、“相和歌辭”、“鼓吹曲辭”、“雜歌謠辭”中，尤以“相和歌辭”為多。
（四）、樂府詩生成的基因
樂府詩的生成有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因，是歷史與現(xiàn)實(shí)共同打造的結(jié)果。
中國是一個(gè)詩的王國，對詩歌的重視由來已久，作詩、獻(xiàn)詩、采詩已成傳統(tǒng)。漢樂府詩之前，就有了《詩經(jīng)》、《楚辭》的繁盛景象。詩歌體制的變革與流行樂曲的格調(diào)有密切關(guān)系。漢樂府詩當(dāng)初都是由樂府中的相關(guān)人員配樂，甚至配舞進(jìn)行演唱的。樂府詩在體制上不同于《詩經(jīng)》，也有別于《楚辭》，很大程度上就是因?yàn)檠莩獣r(shí)所配的樂調(diào)不同。《詩經(jīng)》的基本樣式是四言體，《楚辭》的代表樣式是《離騷》體，即通常每句為六言或七言，七言句的最后一個(gè)字又往往是語氣詞。四、六、七言，通過增減或間隔，就可以變?yōu)槿⑽逖缘染?。漢高祖劉邦是楚人，喜愛楚聲，他的《大風(fēng)歌》就是用楚聲演唱的。楚聲演唱騷體詩，符合楚人的習(xí)尚與情趣，但也可以演唱其他句式的詩體。漢高祖唱給戚夫人的《鴻鵠歌》是四言詩，用的就是楚地的曲調(diào)。其唐山夫人的《安世房中歌》17章中的第七、八、九章全是三言詩，第六章是三、七言的雜言詩：“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖，民何貴？貴有德?！蔽涞蹠r(shí)的《郊祀歌》19首，四言詩有9首，其余或三言、或雜言，又以三、七言相雜為多。漢樂府用楚聲演唱歌詩，又不拘于騷體的六、七之言，這是對楚聲的變革。
樂府詩生成的關(guān)鍵，當(dāng)然還在統(tǒng)治者的愛好與積極倡導(dǎo)。不管他們是出于協(xié)律作歌以供娛樂，還是采集民歌以觀民情，客觀上都促進(jìn)了樂府詩的發(fā)展，為中國文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作增添了新的活力，搭建了新的平臺。在就最高統(tǒng)治者，尤其是漢武帝的主持下，其嬪妃、臣子、文學(xué)侍從以能作樂府詩為榮耀。樂府詩又因其體制的新穎與靈活，為時(shí)人所喜聞樂道。
樂府詩曲調(diào)的來源有多個(gè)渠道。其一，來自中土民間各地的樂曲。如“相和歌辭”、“舞曲歌辭”。尤其是當(dāng)時(shí)流行的五言歌謠。如惠帝時(shí)戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。成帝時(shí)長安流傳的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》已是標(biāo)準(zhǔn)的五言詩。其二，來自少數(shù)民族地區(qū)的歌曲。如“鼓吹曲辭”、“ 橫吹曲辭”。其三，來自文學(xué)侍從的創(chuàng)造。如李延年身為協(xié)律都尉，就精于音樂，能歌善舞，并能自造新聲樂曲?！稘h書·佞幸列傳》說：“李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也。延年坐法腐刑，給事狗監(jiān)中?！薄把幽晟聘瑁瑸樾伦兟?。是時(shí)上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲?！?李延年為此深得武帝的寵幸。為了固寵，李延年就通過平陽公主把貌美而善歌舞的妹妹引薦給了武帝，并唱一詩曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！?br>樂府詩的生成是中國詩歌發(fā)展史上誕生的又一靚禮的奇葩，它既對《詩經(jīng)》、《楚辭》有揚(yáng)棄，又引起了文人濃厚的興趣，并進(jìn)行仿作，對文人詩，尤其是文人五言詩的創(chuàng)作發(fā)揮了重要作用。
二、漢代樂府詩的思想內(nèi)容
班固雖然沒有把西漢樂府詩全部記錄在《漢書》中，但他描繪了當(dāng)時(shí)樂府詩創(chuàng)作與采集的盛況，并對西漢樂府歌詩的總體特征作了精辟的評論：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！保ā稘h書·藝文志》）這是西漢樂府歌詩的精髓與靈魂。班固的這一評論雖是對西漢樂府歌詩而發(fā)，但同樣適用于東漢樂府歌詩。班固所謂的“事”具有廣義性，幾乎涵蓋了社會(huì)生活中的各種事物；他所謂的“哀樂”也具有廣義性，幾乎包括社會(huì)群體中的各種感情。大體而言，漢代樂府詩的思想內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。
（一）、平民百姓的痛苦與掙扎
班固在《漢書·食貨志》中說：“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食?！薄百u田宅，鬻子孫以償債。”《漢書·貢禹傳》說：“武帝征伐四夷，重?cái)坑诿?，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢?！?平民百姓生活的這種悲慘景象，在樂府詩中有更為形象的反映。
有寫義公遭劫而被勒索的。如《平陵東》：
平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。
這首詩寫一個(gè)善良的人即“義公”平白無辜被人綁架劫持，并被勒索“錢百萬”、“兩走馬”，無奈之下只得讓人帶話給家人把小黃牛湊錢來贖人。詩雖然沒有明言劫持者，只說“不知何人”，但“義公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可見劫持者必與府衙是串通一氣的。本篇是無辜受害者的悲憤的控訴：官吏貪暴，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民。
有寫孤兒為奴而受到虐待的。如《孤兒行》。《孤兒行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）寫一個(gè)孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡了人間的辛酸。這首詩開言就說：“孤兒生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活處境），命獨(dú)當(dāng)苦?！边@個(gè)孤兒于“父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬”，出生在一個(gè)富有家庭，度過了一段歡樂的好時(shí)光。但父母死后，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)變了，成為兄嫂的私奴。兄嫂為了獨(dú)吞家產(chǎn)，不念骨肉親情，不是讓孤兒外出經(jīng)商，就是命他在家辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜，而對他的冷暖卻漠不關(guān)心。他是：
頭多蟣虱，面目多塵?！譃殄e(cuò)（què，皴裂），足下無菲（草鞋）。愴愴（chuàng，傷悲，一作急走有節(jié)）履霜，中有蒺藜；拔斷蒺藜腸月（腳脛骨后肉，月，即“肉”字）愴欲悲。……冬無復(fù)襦，夏無單衣。
在這種當(dāng)牛做馬的生活環(huán)境中，孤兒因?yàn)椤靶峙c嫂嚴(yán)”而“不敢自言苦”，唯有暗中“淚下如雨”。于是，情不自禁地發(fā)出“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”的絕望的悲嘆。從表面上看，這首詩好象是暴露了家庭內(nèi)部的矛盾，控訴了宗法制的弊害，反映了一般的社會(huì)問題，其實(shí)它透視出了當(dāng)時(shí)地主兼富商的剝削者的貪婪殘忍的本性，也間接地反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的悲慘生活處境和怨恨情緒。
有寫貧病交困而難以生存的。《婦病行》描述的就是一個(gè)平民家庭貧病交困的慘狀：
婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當(dāng)言；未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞（dáchī）行當(dāng)折搖（折夭），思復(fù)念之！
亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從（就）乞求與（替）孤兒買餌。對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤??！碧綉阎绣X持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。（孩子將又像媽媽一樣死去，還是丟開不說了）”
這首詩敘述了妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深沉的反映了社會(huì)下層人民生活的痛苦。另如《艷歌行》寫“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)？新衣誰當(dāng)綻？”，受盡屈辱，終年勞作，卻衣不蔽體，深深地感到“遠(yuǎn)行不如歸”。
有寫不甘貧窮而鋌而走險(xiǎn)的。有剝削與壓迫，就有掙扎與抗?fàn)?。武帝時(shí)，民間就發(fā)生過暴動(dòng)。新莽末有綠林、赤眉大起義。東漢末更有黃巾大起義?！稏|門行》敘述的就是一個(gè)城市平民不甘忍受剝削與壓迫，不得不鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行抗?fàn)幍墓适拢?br>出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還顧架上無懸衣。把劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜（吃粥）。上用（為了）倉浪天（蒼天，青天）故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄（duō）！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下（時(shí)時(shí)脫落）難久居（這苦日子難以長久呆下去）?！?br>這個(gè)平民家庭的生活面臨絕境，男主人不聽“兒母”天道、人情的勸告，終于走上了反抗的道路。這首詩通過家庭生活境況的交代和女主人公安于貧困的勸阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性與必然性，道出了平民百姓共有的心聲。
（二）、士卒役人的控訴與呼叫
漢代自武帝起，長期對外用兵。不管戰(zhàn)爭是正義的，還是非正義的，最終受害的都是人民。漢樂府詩中的一些篇章揭示了戰(zhàn)爭中士兵傷亡慘重的景象。如《戰(zhàn)城南》：
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室（在橋上蓋房），何以南？何以北？（怎能南來北往通行）禾黍不獲君（參戰(zhàn)士卒，一說指君主）何食？愿為忠臣安可得？思子（懷念戰(zhàn)死者）良臣（對戰(zhàn)死者的美稱），良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！
這是一首悼念陣亡將士的詩。前11句通過乞?yàn)跽谢陮憫?zhàn)爭的慘烈，后9句通過追問嘆詠贊陣亡的將士。全詩充滿了悲壯的氣氛，描繪了戰(zhàn)爭給人民的生命帶來的巨大災(zāi)難和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的嚴(yán)重破壞，有力地控訴了窮兵黷武者的罪惡。
漢代的兵役制度，據(jù)當(dāng)時(shí)官方的規(guī)定是：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但統(tǒng)治者窮兵黷武長期對外，這一制度卻很難落實(shí)。《十五從軍征》就揭露了漢代兵役制度的不合理，寫一個(gè)老兵回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景：
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。
這首詩是滿含血淚的控訴。在外服役65年的老兵，于80歲上“始得歸”，而他歸來所見到的是親人盡死、家庭破敗的悲慘景象。全詩以五言的句式，通過對話、行動(dòng)與環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了老兵歸來后孤獨(dú)凄涼的處境和心情，末二句更是言有盡而意無窮，耐人尋味。老兵的遭際是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。
戰(zhàn)爭與徭役，帶給離鄉(xiāng)背井的參與者本人的，不僅是生命的殘害，也有精神的傷害。他們思家念親，有的甚至家破人亡、妻離子散。漢代樂府詩中的懷鄉(xiāng)曲有些就是因此而發(fā)。如《古歌》：
秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭！胡地多飚風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
這是遠(yuǎn)征“胡地”之人的自訴。離家愈久愈遠(yuǎn)，對家的懸念就愈強(qiáng)烈，“愁”、“憂”、“思”的情愫就愈深沉。《悲歌》中說“欲歸家無人”，所以只能“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”。《東光》中亦有“諸軍游蕩子，早行多悲傷”之句。這些都是發(fā)自心底的怨憤的呼叫。
（三）、男女兩性的哀怨與情仇
男女兩性的哀怨與情仇，是歷來倍受人們青睞的創(chuàng)作題材。漢代自武帝后，封建禮教與宗法制度的束縛日益加強(qiáng)。專為女性設(shè)置而用以維護(hù)男權(quán)的一些清規(guī)戒律，如“三從”、“四德”、“七去”等，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。（“三從”，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”，又稱“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又稱“七棄”、“七出”，指無子、淫泆[yì，放恣，放縱]、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。）所以，在這種環(huán)境中，女性們有敢于跨越雷池、沖破束縛，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚戀自由、兩情相悅者，當(dāng)然，也不乏怨女、棄婦的悲訴與抗議?；閼兕}材的作品在漢代樂府詩中占有較大的比重，其中的不少詩作堪稱精品。這些作品大多來自民間，或出自下層文人之手，主人公往往是女性，表達(dá)感情也往往直率坦露、大膽潑辣。
有寫相親相愛而矢志不移的。如《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長命不絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
這是一位癡情女的自誓之詞。她先是指天發(fā)誓，愿與意中人相親相愛，永遠(yuǎn)使親愛之情不斷絕衰減。這與《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》中的“謂予不信，有如皦日”是同一個(gè)曲調(diào)。而后從側(cè)面假設(shè)列舉五種千載難逢、極度反常的自然現(xiàn)象，表白自己對愛情矢志不移的決心，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都不會(huì)發(fā)生，而五種同時(shí)出現(xiàn)就更沒有可能。這位癡情女對愛情的堅(jiān)貞不渝已經(jīng)不是什么?？菔癄€所能比，她的愛火情欲已是火山爆發(fā)、江河決堤而不可遏止。此詩堪稱情歌中神品。唐代敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》“枕前發(fā)盡千般愿”所列六事與此詩相似，二者可視為姊妹篇。
有寫一種相思而兩地哀愁的。如《飲馬長城窟行》：
青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺（醒來）在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)（在床上反復(fù)相思難眠，或指丈夫行蹤不定）不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒（枯桑無葉能感到風(fēng)吹，海水無冰能感到天寒。這是比興之法，喻夫妻久別，口雖不言而知相思之苦）。入門各自媚，誰肯相為言！
客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚（裝信的木函，一底一蓋，魚形）。呼兒烹（打開）鯉魚，中有尺素書（古無紙，書信寫于一尺一寸的木版或絹帛上，故有“尺書”之稱）。長跪（直腰而跪，表示恭敬）讀素書，書中竟何如：上言加餐飯，下言長相思憶。
這是一首五言樂府詩，又名《飲馬行》。蕭統(tǒng)《文選》題為“樂府古辭”（無名氏之作），徐陵《玉臺新詠》題為蔡邕作，《樂府詩集》。一般認(rèn)為是一首民歌。李善《文選注》說：“言征戍之客至長城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長城窟行》?！贝嗽姏]涉及“長城下窟泉飲其馬”事，當(dāng)為以原曲調(diào)填寫的歌辭。東漢征役與游宦都很盛。所以，詩中的提到的遠(yuǎn)行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。此詩以思婦的口吻敘事抒情。前半寫“思”，后半寫“書”，通篇寫“相憶”。詩中用第一人稱，以物拖事帶情，緊扣春思、夜思、秋思，運(yùn)用比興、連珠等手法，將主人公深切真摯、哀婉纏綿的相思之情表現(xiàn)得淋漓盡致。
有寫戀情受挫而由愛到恨的。如《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺（wèi）君？雙珠玳瑁（dàimào，動(dòng)物名，龜類，殼光滑有文采，可作裝飾品）簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜（折碎）摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶（嘆息聲）！秋風(fēng)肅肅（風(fēng)聲）晨風(fēng)飔（晨風(fēng)，鳥名，即雉鳥，常于早晨鳴叫以求偶。飔，sī，為“思”之訛。意即鳥求偶失敗而悲鳴），東方須臾高知之（東方高，東方發(fā)白，天色漸明）。
女主人公思念遠(yuǎn)在大海南的情人，準(zhǔn)備了珍貴的禮品，想送給對方，而當(dāng)聽說對方有二心時(shí)，折碎、燒毀了禮品，并“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，表示：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！”她愛得熾熱是真，恨得痛切也是真，她的抉擇既痛苦又果斷。
有寫無辜被棄而留戀舊情的。如《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從合（gé，旁門，小門）去?！薄靶氯斯た椏V（jiān，黃色絹，價(jià)值較賤），故人工織素（白色絹，價(jià)值較貴）?？椏V日一匹（長四丈，寬二尺四寸），織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”
本篇《樂府詩集》未收，《玉臺新詠》作“古詩”，《太平御覽》引作“古樂府”。這是一篇棄婦與故夫在途中偶然相遇時(shí)的問答之詞，通篇問答成章，當(dāng)為樂府古辭。棄婦勤勞、能干、柔順，但還是被遺棄了，這種美的毀滅，說明當(dāng)時(shí)婦女在婚姻問題方面的悲慘遭遇和難以把握自己的命運(yùn)。這位棄婦被棄的原因與此詩創(chuàng)作的意圖，歷來有爭議：一說是由于故夫的喜新厭舊，暴露并譴責(zé)了故夫喜新厭舊，而又怨新不如舊的市儈心理（若如此，新人的命運(yùn)也定不會(huì)比故人好）；另一說是由于棄婦的無子，棄婦與故人都留戀舊情，故夫還隱約地透露了被迫離異的哀怨心理，暴露并譴責(zé)了宗法制的迫害。
有寫遭到遺棄而毅然決絕的。如《白頭吟》：
皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。（此二句是說，今日是最后聚會(huì)，明晨在溝邊分手。）躞蹀（xièdié，小步緩走）御溝上，溝水東西流（以溝水東西分流喻與情人決絕，一說，東西流，即東流，東西為偏義復(fù)詞，喻愛情一去不返）。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何[？？]（由“竹徙”組成，上下結(jié)構(gòu)，音shīshī，羽毛被濡濕）。（此二句是說，釣竿在擺動(dòng)，魚尾如濕羽。古詩常以釣魚喻男女求偶的行為。）男兒重意氣，何用錢刀（錢幣，古幣有形如馬刀者，故名）為！
本篇是一首五言詩。《樂府詩集》中屬《相和歌辭·楚調(diào)曲》。《西京雜記》以為是卓文君為司馬相如欲另娶茂陵女而作，似屬附會(huì)。詩中的女子光明純潔，當(dāng)她得知對方有二心時(shí)，毅然與之“決絕”，并提出“愿得一心人，白頭不相離”的愛情理想。此詩與《有所思》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》所體現(xiàn)出的婚戀觀的后繼。
另外，《陌上?！放c《孔雀東南飛》是漢樂府詩中寫男女兩性情感的代表作，也是漢樂府詩的代表作。這兩首詩是異曲清唱。（詳見第四節(jié)）
從以上可以看出，中國女性忠貞于婚戀的自由、平等、純潔、和諧與完美，并為此進(jìn)行了可歌可泣的斗爭，但在夫權(quán)社會(huì)條件下，女性常常是受害者與被犧牲的對象。
（四）、權(quán)貴勢要的驕奢與清廉
漢代統(tǒng)治者的生活極端荒淫奢侈?！断喾晷小访枥L了一個(gè)“兄弟兩三人，中子為侍郎”的既富且貴的家庭生活狀況。這戶人家是黃金為門、白玉為堂，堂上置酒、作使名倡，鴛鴦成行、鶴鳴噰噰，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。富貴與淫樂非同一般?！峨u鳴》中說：“兄弟四五人，皆為侍中郎。”《長安有狹邪行》中說：“大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽?！币患叶嗳藶楣伲俾毑幌抻谑汤桑ɑ蕦m中的禁衛(wèi)官或天子左右的侍從，俸祿四百石，是皇帝的近臣，身份特別），還有二千石的高官顯爵，就連“無官職”的“小子”也有官服而且能在京都洛陽為“衣冠仕”（這是賣官鬻爵生出的怪胎。參見《后漢書·桓帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》）。權(quán)貴勢要的驕橫，由此可見一斑。以上三首詩，表面看不乏對富貴之家欣賞的情調(diào)，其實(shí)這是寓諷于頌的一種手法，句句是稱頌，句句又是奚落。這三詩對富貴之家氣象的展示，在中國文學(xué)同類題材的創(chuàng)作上具有示范性。
漢樂府詩中也有對那些清正廉潔、愛民如子的官員進(jìn)行贊揚(yáng)的篇章。如《燕門太守行》說王煥：
擁護(hù)百姓，子養(yǎng)萬民。外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武具備，料民富貧?！t哉賢哉，我縣王君。
王煥是東漢和帝時(shí)的洛陽令，此詩頌揚(yáng)了他為官的政績。
（五）、人在旅途的樂生與惡死
生與死是人生大

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