《莊子·人間世》心齋是什么意思

心齋【題解】

本則選自《莊子·人間世》。

《人間世》是《莊子》內(nèi)篇第四。討論“虛己”、“順物”的處世方法。

顏回曰：“吾無以進(jìn)矣（1），敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S（2），吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜（3）。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆?），無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳（5），心止于符（6）。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛（7）。虛者，心齋也?！?/p>

【注釋】

（1）無以進(jìn)：無法提出更好的辦法。指前文顏回向孔子請教感化衛(wèi)君的辦法，所提幾種辦法都被孔子否定了。（2）齋：齋戒。指心齋。（3）暤（hào）天：蒼天。這四句意謂有心去做（感化衛(wèi)君的）事，難道就容易嗎？就算容易，也不合天理。（4）若一志：你要排除雜念而使心志專一。（5）聽止于耳：王先謙《莊子集解》引俞樾說當(dāng)作“耳止于聽”，系傳寫誤倒。意謂耳不被外界聲音所觸動。（6）心止于符：心停止與外界事物接觸。符，這里指接合。（7）唯道集虛：只有道才能集結(jié)于空虛之中。郭慶藩《莊子集釋》：“虛其心則至道集于懷也?！?/p>

【導(dǎo)讀】

莊子強調(diào)人在認(rèn)識客觀世界時，內(nèi)心要達(dá)到空明澄徹的極致，而達(dá)到這種極致的方法，就是“心齋”?！靶凝S”的過程，首先是忘掉一切是非，排除一切雜念，使心志純?nèi)粚Ｒ?；然后不用耳去聽而用心去體會，不用心去體會而用氣去感應(yīng)；進(jìn)而停止所有感官感知活動，內(nèi)心虛靜如空明之氣，這樣才能接納萬物，與大道相合，故虛靜就是“心齋”。

從另一角度看，“心齋”也是一種修身養(yǎng)性的方式，是道家的自省自守。與儒家自省自守多從善惡、是非上權(quán)衡取舍不同，道家則屏棄這一切差別，去除所有世俗雜念，只追求內(nèi)心精神的空明澄徹和虛寂靜穆。所以儒家的“慎獨”與道家的“心齋”，盡管內(nèi)涵不一，方法各異，但在培養(yǎng)理想人格的目的上，卻是有著一致性的。

無為【題解】

本則選自《莊子·應(yīng)帝王》。

《應(yīng)帝王》是《莊子》內(nèi)篇第七。闡述“無為”、“渾沌”的政治思想。

無為名尸（1），無為謀府（2），無為事任（3），無為知主（4）。體盡無窮，而游無朕（5）。盡其所受乎天而無見得（6），亦虛而已。至人之用心若鏡（7），不將不迎（8），應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

【注釋】

（1）名尸：名聲之主。尸，主。（2）謀府：智謀所聚之所。猶“智囊”。（3）事任：強擔(dān)事務(wù)者。（4）知（zhì）主：智慧主宰者。（5）無朕：無跡。指廣大無邊之境。（6）見（xiàn）得：自現(xiàn)其所得。（7）至人：《莊子》中得道的理想人物。（8）將：送。

【導(dǎo)讀】

莊子的“無為”，本是作為治國理念而提出的，要求帝王能夠順物自然，無為而治。但是，它也可看成是一種人格的培養(yǎng)方式和鍛煉功夫。真正的人（所謂“至人”、“真人”、“神人”等），是不為名聲所主宰，不為智謀所左右，不強行做事，不主于智巧。他體會無窮的大道，游心于無邊的境域，承受自然的本性而不自我炫耀，心守虛靜，有如明鏡，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠勝物而不被物所損傷。

其實，這就是一種獨立的人格精神。莊子又說：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┳罱K能夠齊萬物、齊物我、齊是非、齊生死，達(dá)到萬物一齊。莊子的“忘我”、“虛己”和“無為”，以及他的謙抑與自守，乃是去除形骸、智巧、嗜欲所困住的“小我”，揚棄世俗價值所束縛的“小我”，使自己從狹窄的局限性中提升出來，而成為與廣大宇宙相通的“大我”，得“道”的“大我”。

【思考】

1．比較儒、道兩家的修養(yǎng)方式與內(nèi)涵，說說你的看法。

2．人格獨立與謙抑慎獨有何聯(lián)系？

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