關(guān)于文始真人-尹喜

濟(jì)南馬師兄：關(guān)尹子-尹喜，是道教歷史上的重要人物，他對(duì)道教教理思想的貢獻(xiàn)和傳承功不可沒(méi)。尹喜字公文或字公度，甘肅天水人，道教稱(chēng)他是：“無(wú)上真人”、“博大真人”、“文始先生”。據(jù)說(shuō)尹喜初生時(shí)就是：“眼有日精，姿形長(zhǎng)雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周?chē)娜硕贾浪吧俸脤W(xué)墳索，善于天文秘諱；”在成長(zhǎng)的過(guò)程中，尹喜苦苦鉆研，好學(xué)求索的名聲越傳越廣。據(jù)說(shuō)他竟然對(duì)人間禍福，風(fēng)云變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無(wú)以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá)；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終于他在終南山中尋到一處勢(shì)若飛鳳的寶地，他即于此結(jié)草為樓，仰觀干(天)象，精思至道，號(hào)為草樓。他隱居山中，他的學(xué)養(yǎng)，他的預(yù)測(cè)，他的人品，使他遠(yuǎn)近聞名。

據(jù)說(shuō)東周時(shí)的周平王也聽(tīng)到他的許多傳聞，很欣賞他的學(xué)識(shí)，所以封他為大夫，“后又召為東宮賓友”。尹喜并不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“觀星望氣”的研究。據(jù)說(shuō)他有一天“瞻見(jiàn)東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有圣人當(dāng)度關(guān)而西?！币渤Ｗx天文讖書(shū)，知道此紫氣乃吉祥之氣，認(rèn)為必有圣人由東而西行，他據(jù)此演算推斷出圣人西行經(jīng)過(guò)的途徑，于是他請(qǐng)求周王任他為：由東西行必經(jīng)之“函谷關(guān)”守令。獲準(zhǔn)到任后，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。

蒼天不負(fù)苦心人，尹喜終于迎接到了老子，尹喜遂執(zhí)弟子禮恭敬拜見(jiàn)，“老子亦知其奇”，感其誠(chéng)心誠(chéng)意，遂將自己對(duì)天地、世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的細(xì)微的觀察，深刻的剖析，精辟的認(rèn)識(shí)，以簡(jiǎn)潔詞句，“作《道德經(jīng)》上下二卷”，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘訣。

尹喜“亦著書(shū)九篇，號(hào)日《關(guān)尹子》”，道教內(nèi)稱(chēng)《無(wú)上妙道文始真經(jīng)》，《漢書(shū)·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，晉代葛洪曾看過(guò)《關(guān)尹子》書(shū)?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天下篇》記載有尹喜的一段話(huà)，“關(guān)尹日：在己無(wú)居，形物自著；其動(dòng)若水，其靜若鏡，若應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人?！边@就是說(shuō)：自己沒(méi)有什么要擁有，萬(wàn)物自然會(huì)形態(tài)顯明；萬(wàn)物的成長(zhǎng)就像流水一樣自然而然，他平靜時(shí)尤如明鏡中的景致一樣美妙悠閑，萬(wàn)物相互交感回應(yīng)時(shí)猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝，寂寥猶如虛靜清幽。與萬(wàn)物性質(zhì)相同自然要被融入，物質(zhì)獲得的同時(shí)等于失去。我從來(lái)沒(méi)有在人前輕率地表現(xiàn)和出風(fēng)頭，而是在人們后面靜靜地觀察和研究社會(huì)潮流而與時(shí)俱進(jìn)。

西漢經(jīng)學(xué)家劉向評(píng)價(jià)尹喜說(shuō)：“渾質(zhì)崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂?！薄秴问洗呵铩穭t稱(chēng)尹喜的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，是在堅(jiān)持重本的同時(shí)，以“貴清”為思想的主旨。今本《關(guān)尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類(lèi)，這部經(jīng)書(shū)分為：一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。

司馬遷《史記》記述：老子久住周都研究道德學(xué)問(wèn)，后見(jiàn)周朝衰敗，就離開(kāi)周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為我們寫(xiě)本書(shū)吧”。當(dāng)時(shí)老子就寫(xiě)了《道德經(jīng)》，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過(guò)函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一，后來(lái)，莊子稱(chēng)他為“古之博大真人”。

《列仙傳》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱之流沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過(guò)：周康王時(shí)尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀干象。一日，觀見(jiàn)東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而 西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成。

尹真人得道成仙后，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，證位為無(wú)上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級(jí)，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無(wú)上太初博文文始真君。

黃老師答：@濟(jì)南馬師兄?發(fā)的《文始真經(jīng)》，是文始派核心原典，大家請(qǐng)認(rèn)真閱讀。

    里面有“土終始之”論述，是道家大成凈土法的理論源頭之一。

轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)聲明原文地址:本文地址:http://www.mcys1996.com/tyxsdy/62138.html.

上一篇: 太易先生語(yǔ)錄:道學(xué)的魅力，在忙碌的付···

下一篇: 文始真經(jīng)言外旨