風(fēng)水中龍首五官的吉兇,區(qū)分
【原文】
鼻顙吉昌
，角目滅亡
。耳致侯王
，唇死兵傷
。
水中龍首五官的吉兇,區(qū)分.png)
【原注】
此以龍首為喻
，而取穴非謂真有鼻顙角目也。但鼻頭以喻中正
，故吉角目偏斜而叉粗硬孤露不受穴，故兇
。耳言深曲，唇言淺薄
，所以有侯王兵傷之別
。
【白話提要】
如果在龍頭的鼻子和額頭所在的地方，則顯示為吉祥
，而在發(fā)髻和眼睛所在的地方則會(huì)導(dǎo)致消亡。在耳朵所在的地方
，則會(huì)位至公侯，而在嘴巴所在的地方則會(huì)死于兵荒馬亂
。
這是用龍脈的頭部來(lái)做的比喻
，而并非在選擇葬穴時(shí)候真的會(huì)有鼻額角它是用鼻子和額頭來(lái)代指龍脈的形態(tài)不偏不倚，這可稱(chēng)為吉地
。用角目來(lái)代指歪歪斜斜
、粗糙生硬
、孤峰獨(dú)立的形態(tài)，這種形態(tài)便不利于生氣的聚集，所以將其稱(chēng)為兇地
。形似耳朵的地方
，一般是婉轉(zhuǎn)屈曲，而形似嘴巴的地方
，則是輕浮氣薄所以說(shuō)它們一為公侯，一為兵傷
，分別較大。
風(fēng)水中龍虎砂的吉兇 風(fēng)水中龍虎砂的吉兇是什么
1
、吉的龍虎砂
。
（1）青龍作案。
青龍作案指的是穴場(chǎng)前面
，有一處低矮的山嶺
，像辦公的桌子似的擺放在哪里
，在風(fēng)水上稱(chēng)為“青龍作案”。青龍砂
，在風(fēng)水上代表著官運(yùn)
、事業(yè)、工作
、貴人
、學(xué)業(yè)等
；有“青龍作案，家財(cái)萬(wàn)貫”的說(shuō)法
。有如此格局
，主：家人身心健康
、運(yùn)勢(shì)頗佳，事業(yè)有成
，家庭氣氛也很和睦
，長(zhǎng)幼有序
、兄弟和睦。
（2）將軍捧印
。
風(fēng)水中龍虎砂的吉兇
指龍虎環(huán)抱
，前有平頂案山
，這類(lèi)格局被稱(chēng)作“將軍捧印”
，在這一類(lèi)格局里
，左右龍虎砂甚至對(duì)稱(chēng)并演變成環(huán)抱
，“將軍捧印”的“印”指的就是這個(gè)平頂?shù)陌干剑@類(lèi)格局會(huì)出能力非常強(qiáng)的人物
，運(yùn)籌帷幄
，決勝千里。
（3）回龍顧祖
。
也稱(chēng)作“回龍顧祖”。這類(lèi)格局也是龍虎交抱
，龍砂也是盤(pán)到主山面前。只不過(guò)是穴場(chǎng)的位置在下砂
，也就是支脈的尾端
，整體的穴場(chǎng)區(qū)域好像是轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)望著自己的祖宗山（主山）
。
“回龍顧祖”跟“青龍做案”的區(qū)別關(guān)鍵在于：“回龍顧祖”的整體的區(qū)域是在龍砂尾端
，而“青龍做案”的整體的區(qū)域則在祖山
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盎佚堬@祖”的風(fēng)水格局只有當(dāng)臣子，而無(wú)法當(dāng)君王
，只不過(guò)是若能做到一人之下、萬(wàn)人之上
，其實(shí)也很好了，若到異地求發(fā)展
，也可以榮歸故里
。
（4）青龍吐珠。
龍砂尾端再冒出來(lái)一個(gè)單獨(dú)的渾圓小山坡
，狀如龍珠
，這類(lèi)格局被稱(chēng)作“青龍吐珠”這類(lèi)布局會(huì)出很特殊的優(yōu)秀人才
，資源也很豐富
。
（5）將軍騎馬
。
指左右龍虎砂交抱
，前邊有座馬鞍山當(dāng)案山，故被稱(chēng)作“將軍騎馬”
。這類(lèi)風(fēng)水布局也會(huì)出大將軍，能擁有自己的領(lǐng)地
。
2、兇的龍虎砂
。
（1）白虎穿堂
。
古語(yǔ)曰：“白虎穿堂
，家破人亡”
。龍砂與虎砂這兩條分脈
，虎砂不能長(zhǎng)過(guò)或高過(guò)龍砂
。最忌諱的便是虎砂過(guò)長(zhǎng)，并長(zhǎng)到可橫穿過(guò)前邊的明堂
，這就被稱(chēng)作“白虎穿堂”。
（2）龍虎不親
。
龍虎不親”也就是說(shuō)龍砂、虎砂各自向外延展
，龍虎并沒(méi)有交抱
。這類(lèi)風(fēng)水布局必然欠佳
，代表著親骨肉無(wú)情
。其次
，由于缺少龍虎砂的屏障
，風(fēng)可以直接灌向祖宗山
，這類(lèi)格局沒(méi)法藏風(fēng)聚氣
，為此
，老祖先也就并沒(méi)有能力庇護(hù)子孫后代
。
（3）白虎街尸
。
古語(yǔ)曰：“白虎街尸，骨肉離失”
，“白虎街尸”指的便是虎砂太高又過(guò)長(zhǎng)，脅迫到主山的穴場(chǎng)
。這類(lèi)格局會(huì)導(dǎo)致家破人亡
、骨肉離失
，為此又被稱(chēng)作“逼虎傷人”。
風(fēng)水吉兇評(píng)斷的理論淵源
風(fēng)水吉兇評(píng)斷的理論淵源
風(fēng)水大致分為形法(形勢(shì))派和理氣派
。前者主要從山川形勢(shì)出發(fā)，論斷墓穴或宅居風(fēng)水吉兇如何;后者主要以八卦象數(shù)與方位
，加上移用星象學(xué)的象征性意義與符號(hào)、歷法元運(yùn)之說(shuō)和命理理氣之術(shù)
，偏重抽象的方位推算評(píng)斷宅居吉兇
。形法派可謂風(fēng)水的緣起和地理正宗之學(xué)，而理氣派也并不排斥形法派的基本原理
。相較而論，形法派的吉兇評(píng)斷更貼近科學(xué)和生活實(shí)際
，而理氣派的吉兇論斷則含有更多封建文化思想和民間禁忌文化的內(nèi)容。
概略而言
，風(fēng)水吉兇的主要理論來(lái)源是天地(陰陽(yáng))之道
、天地人三才和諧、法天象
地
，“乘生氣”(聚地氣、生氣)論
，八卦易理
、辨方正位，儒家人生哲學(xué)和美學(xué)思想
，命理?yè)袢盏戎袊?guó)傳統(tǒng)方術(shù)文化以及傳統(tǒng)民間禁忌文化
。其主要分析工具是八卦、陰陽(yáng)五行
、星象
、歷法
、命理、擇日等
，構(gòu)成了一整套邏輯體系嚴(yán)密的套用系統(tǒng)和吉兇斷驗(yàn)指標(biāo)體系
。從大的方面說(shuō)，其主要的理論來(lái)源或淵源主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是體現(xiàn)中國(guó)古代宇宙觀及天
、地
、人的關(guān)系
，強(qiáng)調(diào)的是天人合一、上應(yīng)天星
、法天象地
。
《史記•天官書(shū)》說(shuō)：“眾星列布，體生于地，精成于天
，列居錯(cuò)峙
，各有所屬，在野象物
，在朝象官
，在人象事?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@種思想影響后世幾千年
。反映在風(fēng)水吉兇評(píng)斷上
，凡與天星及其分布和運(yùn)行對(duì)應(yīng)者，吉;忤逆者
，兇
。最典型的就是將中國(guó)古星象學(xué)中的二十八個(gè)星宿
，分配到東、西
、南、北四大方位
，構(gòu)成東青龍、西白虎
、南朱雀
、北玄武的四象意象。現(xiàn)實(shí)中
，城鎮(zhèn)規(guī)劃中的一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，就是將城市的中軸線與北斗星和八
卦寓意相對(duì)應(yīng)
。如北京皇城稱(chēng)紫禁城，皇上處理政務(wù)和居住地稱(chēng)乾清宮(乾為天
，為父)
，坤寧宮則為皇后的中宮(坤為地，為母)
。這種把天、人關(guān)系的宇宙人生哲學(xué)思想融入建筑
、人居布建之中，并成為判別吉兇的首要標(biāo)準(zhǔn)
，是中國(guó)獨(dú)有的思想
。這種事例舉不勝舉，據(jù)于希賢研究
，像長(zhǎng)沙城
、溫州城等等，無(wú)不如此
。
二是體現(xiàn)中國(guó)地質(zhì)地理特點(diǎn)，即山川大勢(shì)與走向結(jié)構(gòu)
。
從《禹貢》《山海經(jīng)》到《水經(jīng)注》
，中國(guó)大陸地理大勢(shì)被描述為三大干龍的分野格局，即均從昆侖山發(fā)脈
，向北直到鴨綠江邊的北龍
，黃河、長(zhǎng)江之間的中龍
，和長(zhǎng)江以南直到閩粵的南龍，整個(gè)地勢(shì)從西向東漸次低落
。依傍于三大干龍衍生出的支龍所融結(jié)的州府郡縣
，符合此地理大勢(shì)的龍脈走向和地貌小環(huán)境的地方，被稱(chēng)為風(fēng)水寶地
。比如，北京就依傍于北龍?zhí)猩奖毕蛑堁嗌缴矫}
，北京西山乃龍脈寶地。風(fēng)水上
，根據(jù)中國(guó)大陸板塊山脈走勢(shì)特點(diǎn)
，將龍脈分為正勢(shì)、逆勢(shì)
、側(cè)勢(shì)等情態(tài)
，符合此大勢(shì)的龍脈為真龍
，可結(jié)
真穴，否則
，就可能是病龍
、死龍，不能結(jié)出真穴
。
再如
，中國(guó)為大陸性季風(fēng)氣候，北風(fēng)
、西風(fēng)
、西北風(fēng)侵?jǐn)_的多
，所以居所建筑主張坐北朝南?div id="d48novz" class="flower left">
！皷|下西高
，富貴英豪”，西高東低的宅子
，可以抵擋西來(lái)之風(fēng)，故吉;而北低南高的住宅
，飽受北風(fēng)吹襲
，顯然不便安居，所以為兇
。
三是符合八卦
、陰陽(yáng)
、五行之論。
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的祖典
，其中八卦的義理博大精深
，成為中國(guó)古代所有套用性文化(方技)的理論淵源之一。中國(guó)自古將陰
、陽(yáng)二元作為萬(wàn)物起源和解釋事物演變發(fā)展的第一元道
，所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”是也
。所以凡是符合陰陽(yáng)之道的為吉，逆反者為兇——風(fēng)水中凡是孤陰獨(dú)陽(yáng)的情況
，如門(mén)前只有一株樹(shù)木
，是兇象;而凡是陰陽(yáng)交媾而“乘生氣”的，則是吉象
。生氣就是陰陽(yáng)交合而化生出的。龍脈要在有生氣的地方才能融結(jié)真的風(fēng)水穴
，而死氣、退氣的地方
，自然風(fēng)水不佳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对峤?jīng)》中列出了五種不宜下葬的
兇山：童山(指草木不生的禿山)
、斷山(山脊斷續(xù)不連
，阻斷了生氣運(yùn)行)
、石山(沒(méi)有土壤作為血肉，自然沒(méi)有生氣)
、過(guò)山(山從墓地橫穿而去
，生氣穿過(guò)墓穴而不能結(jié)聚)、獨(dú)山(生氣吉地位于山間之交匯處
，獨(dú)山自然不得生氣，故不可葬)
，都是因?yàn)殛庩?yáng)不能沖和交配產(chǎn)生生氣的緣故
。
五行——金
、木
、水、火
、土五種元素被中國(guó)古代哲人視作構(gòu)成萬(wàn)物的最基本要素。五行相生和相克理論也就自然成為風(fēng)水學(xué)
、命理學(xué)等古代方術(shù)的基本分析工具
。符合五行相生的情形自然為吉
，反之則為兇
。比如，在風(fēng)水中
，直水如木，如果直撞金水
，為金克木，屬大兇
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f(shuō)，八卦
、陰陽(yáng)
、五行是風(fēng)水術(shù)最基本
、最核心
、最深?yuàn)W的分析套用工具。理氣風(fēng)水更是主要依靠這三大法寶發(fā)展和興盛起來(lái)的
。
四是體現(xiàn)了儒家哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想
。
風(fēng)水吉兇觀綜合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀和儒家的倫理、美學(xué)等思想
。比如要求環(huán)抱有
情，周正端圓
，忌直來(lái)直去、正對(duì)沖射
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚鄧昂＝墙?jīng)》這樣解說(shuō)龍與砂的關(guān)系以及由此構(gòu)成的景觀意象：“龍為君道，砂為臣道;君必位乎上
，臣必位乎下;垂頭俯伏
，行行無(wú)乖戾之心;布秀呈奇
，列列有吉祥之象;遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾;八風(fēng)以之為衛(wèi)
，水口以之為關(guān)
。”《葬經(jīng)翼》說(shuō)：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴
，不使風(fēng)吹
，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄
，如云青龍蜿蜒
，白虎馴俯，玄武垂頭
，朱雀翔舞
。”具體說(shuō)就是
，玄武垂頭意為山坡自主峰漸漸而下
，好像有接受死者安葬之意，故而為吉;反之主山高昂，沒(méi)有伸向風(fēng)水穴的平緩斜坡
，則被視為不愿接納死者安葬于此
，當(dāng)然不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏麗秀拔
，水勢(shì)要和順婉轉(zhuǎn)
，好像對(duì)穴有情。否則
，朱雀無(wú)精打采蹲坐穴前
，或要飛騰離去
，自然為兇象。
關(guān)于風(fēng)水格局形狀
、空間構(gòu)成等方面
，也直接反映了儒家思想指導(dǎo)下的美學(xué)意趣。在建筑倫理關(guān)系上
，儒家講究君臣、長(zhǎng)幼有序的思想
，自然成為風(fēng)水吉兇評(píng)價(jià)的核心價(jià)值之
一。如四合院中
，強(qiáng)調(diào)上房體量高大
，廂房在兩側(cè)次第排列;吉方宜高大，兇方需低下等
。再如，中國(guó)人審美講求圓滿
、端正，不出格
、不討巧
、不張揚(yáng)、不出頭
，所以，在宅第外形和內(nèi)形中
，風(fēng)水要求“前低后高
，世出英豪”，如果“前高后低
，長(zhǎng)幼昏迷”
，地形“子午(注：指南北)不足，居之大兇”
。
又如，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究中庸含蓄
，故而推崇峰回路轉(zhuǎn)
，曲意有情
，像四合院先從東南門(mén)進(jìn)再拐到正中繞過(guò)照壁
、到垂花門(mén)，這是吉;而對(duì)毫無(wú)遮擋
、一覽無(wú)余的景觀格局判為兇。
風(fēng)水講求“美格”
，美者為吉，丑者為兇
。如山河破碎
，草木不生，自然兇相畢露
，誰(shuí)愿居此?水流直來(lái)直去
，流量大而湍急
，沖刷力強(qiáng)
，容易造成洪澇之災(zāi)，當(dāng)然是不宜居住的
。具體到小地形地貌的風(fēng)水
，還有對(duì)地形、水勢(shì)的吉兇評(píng)判也體現(xiàn)了這一美學(xué)思想
，比如地形破碎
、不周正
，像“探頭
、刺面、掀裙”都是兇地;而玉帶
、御屏
、帝座形狀為
吉地
。此外
，像宅基地缺角
、畸形
、尖銳狀等等，形局不完整
、端嚴(yán)
，自然缺少美格，被判風(fēng)水為兇自在情理之中
。對(duì)水流走勢(shì)也有八吉八兇的說(shuō)法
。八吉：一眷
，去而回頭;二戀，深聚流戀;三回
，回環(huán)曲引;四環(huán)
，環(huán)抱有情;五交，兩水交會(huì);六鎖
，彎曲緊密;七織
，之玄如織;八結(jié)
，眾水會(huì)潴。八兇：一穿
，穿胸破膛;二割
，割脈割腳;三牽，天心直出
，牽動(dòng)土牛;四射
，小水直來(lái)，形如射箭;五反
，形如反弓;六直，來(lái)去無(wú)情;七斜
，斜飛而去;八沖，大水沖來(lái)
。
五是命理?yè)袢盏戎袊?guó)傳統(tǒng)方術(shù)文化
。
自古以來(lái)
，就有“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)”的說(shuō)法
。在這種排列方法中
，風(fēng)水居第三
，其好壞吉兇福禍還要受制于命與運(yùn)。因此
，古代風(fēng)水典籍中都強(qiáng)調(diào)：龍脈好
、大的格局好、宅基地方位好
，但若日子沒(méi)有選對(duì)
，人的命卦與宅卦不合，也會(huì)使風(fēng)水變?yōu)閮聪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。如?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》就說(shuō)
，修宅要符合月德
、天德之時(shí)?div id="d48novz" class="flower left">
！蛾?yáng)宅撮要》說(shuō)
，“如修
錯(cuò)年月，另?yè)窦招拗?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！比缒吃履橙詹灰藙?dòng)土之類(lèi)的內(nèi)容在風(fēng)水著述中的確隨處可見(jiàn)
。也正是這部分內(nèi)容，使風(fēng)水的吉兇應(yīng)驗(yàn)之說(shuō)平添了不少封建迷信的色彩
。
六是民間禁忌文化
。
古今中外，民間禁忌文化都是一種不可回避
，又不能不尊重的歷史文化遺產(chǎn)
。許多禁忌講究在今天看來(lái)已完全成為無(wú)厘頭的擺設(shè)，但卻是幾千年勞動(dòng)人民生活智慧和精神活動(dòng)的一種結(jié)晶與象征
。或許在當(dāng)年
，因?yàn)橐恍K痛的教訓(xùn)
，人們刻骨銘心地記取了這些禁忌，并代代相傳;也有許多禁忌是古代祭祀文化的變異
，比如對(duì)灶神的祭奠與禁忌;還有些禁忌則直接源于生活常識(shí)和對(duì)未解的自然現(xiàn)象的一種敬畏
。對(duì)此，我們需要客觀冷靜地對(duì)待
，切不可當(dāng)做一盆臟水而輕易倒掉。
比如
，《陽(yáng)宅大全》說(shuō)
，“門(mén)前有大樹(shù)
，六畜損無(wú)數(shù)”，“門(mén)前兩株樹(shù)
，自吊女人死”
，“門(mén)前有槐樹(shù)，鬼不著墳?zāi)埂?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“窗戶處處通，虛耗主貧窮”
，“大樹(shù)近軒，疾病連綿”等等
。這些禁忌
，顯然還可隱約看到給生活帶來(lái)的不便和損災(zāi)，是對(duì)后人的一種警示
。
此外
，還有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與風(fēng)水之間的相互影響
，也帶有強(qiáng)烈的吉兇評(píng)斷意味
，比如
，大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)的魯班尺
，就有吉兇尺寸的講究。
通過(guò)以上分析
，我們可以看到
，風(fēng)水的吉兇評(píng)斷體系有著深厚的歷史文化和生活實(shí)踐的雙重色彩
，實(shí)用性
、安全性、文化性
、歷史性
，促使風(fēng)水吉兇成為一個(gè)復(fù)雜的綜合評(píng)價(jià)體系。我們的先哲很早就提出了“背山面水”
、“山環(huán)水抱”的宅居環(huán)境理念。而不論是陽(yáng)宅還是陰宅
，擇址的出發(fā)點(diǎn)
，都主要是從地理環(huán)境考量“安”(安全
、安寧)與“不安”的
。
這其中，不可避免地?fù)诫s了大量的神秘
、封建禁忌文化的內(nèi)容，但也正是因?yàn)槿绱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，風(fēng)水在具有厚重感和文化感的同時(shí)
，也具有了莊嚴(yán)感和神圣感。是的
，不論出于什么原
因、什么心理
，只要是能帶給人們心靈的敬畏和安寧
，而不是帶給人們?nèi)怏w和精神的傷害
，有一些禁忌
，對(duì)一些兇象保持警惕，又有什么不好呢?
撥開(kāi)神秘的面紗
，風(fēng)水吉兇之說(shuō)到底如何看待，相信大家會(huì)有一個(gè)基本的
、正確的判斷
。
八局秘訣：風(fēng)水中的二十四山分金立向吉兇
（七）甲山庚向
1
、甲山庚向正針
甲山庚向正針，用庚寅丙寅分金，坐尾宿一度半
，向畢宿五度半為木局
。
此局宜酉山高大
，則主二房興旺
。若丙午山峰高大，利于長(zhǎng)房大發(fā)
。若壬子山峰高大，利于六房發(fā)丁財(cái)
。乾山高大最利三房人丁旺
，男得貴婦，女得貴夫
。若酉方水來(lái)朝堂，主財(cái)丁兩旺
，但不免要出好色之人。若左水流到右面癸丑方出去
，則主大富大費(fèi)，大旺人丁
。若水出辛戍方
，主后人富貴雙全，揚(yáng)名一方
。
反局：申方山高朝來(lái)，主是非口舌
，詞訟官司
。亥山高大
，主三房貧苦
。寅山高大。主二房勞苦
。巳山高大，主長(zhǎng)房換妻絕嗣
。巽山高大
，主長(zhǎng)房難然財(cái)旺，但是人丁不發(fā)
。水出坤申或丁未方去
，為沖破向上，犯殺人黃泉
，必?fù)p成才之子
，并出痰火血癥之人
。水出乾亥方
，沖犯短命寡水
，主男人短壽或傍殘退敗
，女人出寡婦并得痰火血癥之疾病。
2
、甲山庚向兼寅申
用丙寅丙申分金
，坐尾宿四度半，向畢宿八度半為水局
。寅申為夫婦正配。但嫌甲為中男庚為長(zhǎng)男
，二男同居，獨(dú)陽(yáng)不生
，主出盜賊敗絕
。若是真局，后托要豐隆高聳
，更得戍乾山峰尖秀
，才會(huì)科甲連元生貴子。如無(wú)尖秀之山峰
，亦有小貴可發(fā)小官職
。未坤申水來(lái)能催丁
，坤申水來(lái)流歸丁未巽巳方去，名為祿存去盡
，錦衣歸鄉(xiāng)
。若要自旺，必須右水往左流歸丙午胎位
，消水收右邊巨門(mén)官旺水
，才合此格，丁財(cái)大旺二十年后敗
，但經(jīng)重修又可復(fù)興。此局宜放庚水
。
反局：若庚酉水來(lái)
，出人淫亂，有路牽連
，出浪子貪花好色
。巽巳丙午水來(lái)及山高，主婦人墮胎
，瘋疾黃仲。若乙辰方山高大
，出痰火血疾，招軍賊出徒犯破家
。此八兇水來(lái)
，向丁未坤方流去，主傷人敗財(cái)
，多損少丁
。若向庚方流去
，必?fù)p成才之子
。若向戍乾方流去
，主家無(wú)學(xué)士
，降官失職。凡合此者不宜立向
。
3
、甲山庚向兼卯酉
用庚寅向庚申分金，坐心宿四度
，向畢宿二度半為陽(yáng)木局
。
若是真局向
，天乙在坤方
，此方若有文筆華表峰巒尖秀
，主后代人聰明文秀，則能催官發(fā)富
，亦利文學(xué)發(fā)科甲
。若不尖秀，都有明經(jīng)小貴
，只發(fā)小官職
，代代科與應(yīng)名。若午丁未坤申水來(lái)
，亦能發(fā)福
。壬子水來(lái)催丁
，乾亥水又來(lái)生財(cái)進(jìn)契，主丁財(cái)兩旺
。若水歸辛戍流去為沐浴去清
，亦能福貴，并旺財(cái)旺丁
，但嫌夫婦錯(cuò)配
，只能旺三十年之久，以后必見(jiàn)衰敗
，須要重修后
，才能興盛
。此局惟應(yīng)巳酉丑年才合丁財(cái)兩旺，富貴雙全
。宜放辛水吉
。
反局：若辛戍方水來(lái)，出人淫亂瘋疾
。丑艮寅水來(lái)
，主婦人墮胎或難產(chǎn)，甲卯乙辰山峰高大
，出痰火血癥招軍賊
。巽巳方山峰高及水來(lái)
，藥包不離
，疾病纏身。午丁水去
，主降官失職
，家無(wú)學(xué)仕。若乾亥水去
，冷退敗家
，損成才之子
。壬子癸水去
，破家損少丁。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ò耍┟接舷?br> 1
