風(fēng)水中龍首五官的吉兇,區(qū)分

風(fēng)水中龍首五官的吉兇,區(qū)分

【原文】

鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

【原注】

此以龍首為喻，而取穴非謂真有鼻顙角目也。但鼻頭以喻中正，故吉角目偏斜而叉粗硬孤露不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

【白話提要】

如果在龍頭的鼻子和額頭所在的地方，則顯示為吉祥，而在發(fā)髻和眼睛所在的地方則會導(dǎo)致消亡。在耳朵所在的地方，則會位至公侯，而在嘴巴所在的地方則會死于兵荒馬亂。

這是用龍脈的頭部來做的比喻，而并非在選擇葬穴時候真的會有鼻額角它是用鼻子和額頭來代指龍脈的形態(tài)不偏不倚，這可稱為吉地。用角目來代指歪歪斜斜、粗糙生硬、孤峰獨(dú)立的形態(tài)，這種形態(tài)便不利于生氣的聚集，所以將其稱為兇地。形似耳朵的地方，一般是婉轉(zhuǎn)屈曲，而形似嘴巴的地方，則是輕浮氣薄所以說它們一為公侯，一為兵傷，分別較大。

風(fēng)水中龍虎砂的吉兇 風(fēng)水中龍虎砂的吉兇是什么

1、吉的龍虎砂。

（1）青龍作案。

青龍作案指的是穴場前面，有一處低矮的山嶺，像辦公的桌子似的擺放在哪里，在風(fēng)水上稱為“青龍作案”。青龍砂，在風(fēng)水上代表著官運(yùn)、事業(yè)、工作、貴人、學(xué)業(yè)等；有“青龍作案，家財萬貫”的說法。有如此格局，主：家人身心健康、運(yùn)勢頗佳，事業(yè)有成，家庭氣氛也很和睦，長幼有序、兄弟和睦。

（2）將軍捧印。

風(fēng)水中龍虎砂的吉兇

指龍虎環(huán)抱，前有平頂案山，這類格局被稱作“將軍捧印”，在這一類格局里，左右龍虎砂甚至對稱并演變成環(huán)抱，“將軍捧印”的“印”指的就是這個平頂?shù)陌干?，這類格局會出能力非常強(qiáng)的人物，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。

（3）回龍顧祖。

也稱作“回龍顧祖”。這類格局也是龍虎交抱，龍砂也是盤到主山面前。只不過是穴場的位置在下砂，也就是支脈的尾端，整體的穴場區(qū)域好像是轉(zhuǎn)過頭來望著自己的祖宗山（主山）。

“回龍顧祖”跟“青龍做案”的區(qū)別關(guān)鍵在于：“回龍顧祖”的整體的區(qū)域是在龍砂尾端，而“青龍做案”的整體的區(qū)域則在祖山。“回龍顯祖”的風(fēng)水格局只有當(dāng)臣子，而無法當(dāng)君王，只不過是若能做到一人之下、萬人之上，其實也很好了，若到異地求發(fā)展，也可以榮歸故里。

（4）青龍吐珠。

龍砂尾端再冒出來一個單獨(dú)的渾圓小山坡，狀如龍珠，這類格局被稱作“青龍吐珠”這類布局會出很特殊的優(yōu)秀人才，資源也很豐富。

（5）將軍騎馬。

指左右龍虎砂交抱，前邊有座馬鞍山當(dāng)案山，故被稱作“將軍騎馬”。這類風(fēng)水布局也會出大將軍，能擁有自己的領(lǐng)地。

2、兇的龍虎砂。

（1）白虎穿堂。

古語曰：“白虎穿堂，家破人亡”。龍砂與虎砂這兩條分脈，虎砂不能長過或高過龍砂。最忌諱的便是虎砂過長，并長到可橫穿過前邊的明堂，這就被稱作“白虎穿堂”。

（2）龍虎不親。

龍虎不親”也就是說龍砂、虎砂各自向外延展，龍虎并沒有交抱。這類風(fēng)水布局必然欠佳，代表著親骨肉無情。其次，由于缺少龍虎砂的屏障，風(fēng)可以直接灌向祖宗山，這類格局沒法藏風(fēng)聚氣，為此，老祖先也就并沒有能力庇護(hù)子孫后代。

（3）白虎街尸。

古語曰：“白虎街尸，骨肉離失”，“白虎街尸”指的便是虎砂太高又過長，脅迫到主山的穴場。這類格局會導(dǎo)致家破人亡、骨肉離失，為此又被稱作“逼虎傷人”。

風(fēng)水吉兇評斷的理論淵源

風(fēng)水吉兇評斷的理論淵源

風(fēng)水大致分為形法(形勢)派和理氣派。前者主要從山川形勢出發(fā)，論斷墓穴或宅居風(fēng)水吉兇如何;后者主要以八卦象數(shù)與方位，加上移用星象學(xué)的象征性意義與符號、歷法元運(yùn)之說和命理理氣之術(shù)，偏重抽象的方位推算評斷宅居吉兇。形法派可謂風(fēng)水的緣起和地理正宗之學(xué)，而理氣派也并不排斥形法派的基本原理。相較而論，形法派的吉兇評斷更貼近科學(xué)和生活實際，而理氣派的吉兇論斷則含有更多封建文化思想和民間禁忌文化的內(nèi)容。

概略而言，風(fēng)水吉兇的主要理論來源是天地(陰陽)之道、天地人三才和諧、法天象

地，“乘生氣”(聚地氣、生氣)論，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲學(xué)和美學(xué)思想，命理擇日等中國傳統(tǒng)方術(shù)文化以及傳統(tǒng)民間禁忌文化。其主要分析工具是八卦、陰陽五行、星象、歷法、命理、擇日等，構(gòu)成了一整套邏輯體系嚴(yán)密的套用系統(tǒng)和吉兇斷驗指標(biāo)體系。從大的方面說，其主要的理論來源或淵源主要體現(xiàn)在六個方面：

一是體現(xiàn)中國古代宇宙觀及天、地、人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是天人合一、上應(yīng)天星、法天象地。

《史記•天官書》說：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。”這種思想影響后世幾千年。反映在風(fēng)水吉兇評斷上，凡與天星及其分布和運(yùn)行對應(yīng)者，吉;忤逆者，兇。最典型的就是將中國古星象學(xué)中的二十八個星宿，分配到東、西、南、北四大方位，構(gòu)成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象?，F(xiàn)實中，城鎮(zhèn)規(guī)劃中的一個非常普遍的現(xiàn)象，就是將城市的中軸線與北斗星和八

卦寓意相對應(yīng)。如北京皇城稱紫禁城，皇上處理政務(wù)和居住地稱乾清宮(乾為天，為父)，坤寧宮則為皇后的中宮(坤為地，為母)。這種把天、人關(guān)系的宇宙人生哲學(xué)思想融入建筑、人居布建之中，并成為判別吉兇的首要標(biāo)準(zhǔn)，是中國獨(dú)有的思想。這種事例舉不勝舉，據(jù)于希賢研究，像長沙城、溫州城等等，無不如此。

二是體現(xiàn)中國地質(zhì)地理特點，即山川大勢與走向結(jié)構(gòu)。

從《禹貢》《山海經(jīng)》到《水經(jīng)注》，中國大陸地理大勢被描述為三大干龍的分野格局，即均從昆侖山發(fā)脈，向北直到鴨綠江邊的北龍，黃河、長江之間的中龍，和長江以南直到閩粵的南龍，整個地勢從西向東漸次低落。依傍于三大干龍衍生出的支龍所融結(jié)的州府郡縣，符合此地理大勢的龍脈走向和地貌小環(huán)境的地方，被稱為風(fēng)水寶地。比如，北京就依傍于北龍?zhí)猩奖毕蛑堁嗌缴矫}，北京西山乃龍脈寶地。風(fēng)水上，根據(jù)中國大陸板塊山脈走勢特點，將龍脈分為正勢、逆勢、側(cè)勢等情態(tài)，符合此大勢的龍脈為真龍，可結(jié)

真穴，否則，就可能是病龍、死龍，不能結(jié)出真穴。

再如，中國為大陸性季風(fēng)氣候，北風(fēng)、西風(fēng)、西北風(fēng)侵?jǐn)_的多，所以居所建筑主張坐北朝南?！皷|下西高，富貴英豪”，西高東低的宅子，可以抵擋西來之風(fēng)，故吉;而北低南高的住宅，飽受北風(fēng)吹襲，顯然不便安居，所以為兇。

三是符合八卦、陰陽、五行之論。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的祖典，其中八卦的義理博大精深，成為中國古代所有套用性文化(方技)的理論淵源之一。中國自古將陰、陽二元作為萬物起源和解釋事物演變發(fā)展的第一元道，所謂“一陰一陽謂之道”是也。所以凡是符合陰陽之道的為吉，逆反者為兇——風(fēng)水中凡是孤陰獨(dú)陽的情況，如門前只有一株樹木，是兇象;而凡是陰陽交媾而“乘生氣”的，則是吉象。生氣就是陰陽交合而化生出的。龍脈要在有生氣的地方才能融結(jié)真的風(fēng)水穴，而死氣、退氣的地方，自然風(fēng)水不佳?！对峤?jīng)》中列出了五種不宜下葬的

兇山：童山(指草木不生的禿山)、斷山(山脊斷續(xù)不連，阻斷了生氣運(yùn)行)、石山(沒有土壤作為血肉，自然沒有生氣)、過山(山從墓地橫穿而去，生氣穿過墓穴而不能結(jié)聚)、獨(dú)山(生氣吉地位于山間之交匯處，獨(dú)山自然不得生氣，故不可葬)，都是因為陰陽不能沖和交配產(chǎn)生生氣的緣故。

五行——金、木、水、火、土五種元素被中國古代哲人視作構(gòu)成萬物的最基本要素。五行相生和相克理論也就自然成為風(fēng)水學(xué)、命理學(xué)等古代方術(shù)的基本分析工具。符合五行相生的情形自然為吉，反之則為兇。比如，在風(fēng)水中，直水如木，如果直撞金水，為金克木，屬大兇?？梢哉f，八卦、陰陽、五行是風(fēng)水術(shù)最基本、最核心、最深奧的分析套用工具。理氣風(fēng)水更是主要依靠這三大法寶發(fā)展和興盛起來的。

四是體現(xiàn)了儒家哲學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。

風(fēng)水吉兇觀綜合體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀和儒家的倫理、美學(xué)等思想。比如要求環(huán)抱有

情，周正端圓，忌直來直去、正對沖射?！肚鄧昂＝墙?jīng)》這樣解說龍與砂的關(guān)系以及由此構(gòu)成的景觀意象：“龍為君道，砂為臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂頭俯伏，行行無乖戾之心;布秀呈奇，列列有吉祥之象;遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾;八風(fēng)以之為衛(wèi)，水口以之為關(guān)。”《葬經(jīng)翼》說：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞?！本唧w說就是，玄武垂頭意為山坡自主峰漸漸而下，好像有接受死者安葬之意，故而為吉;反之主山高昂，沒有伸向風(fēng)水穴的平緩斜坡，則被視為不愿接納死者安葬于此，當(dāng)然不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏麗秀拔，水勢要和順婉轉(zhuǎn)，好像對穴有情。否則，朱雀無精打采蹲坐穴前，或要飛騰離去，自然為兇象。

關(guān)于風(fēng)水格局形狀、空間構(gòu)成等方面，也直接反映了儒家思想指導(dǎo)下的美學(xué)意趣。在建筑倫理關(guān)系上，儒家講究君臣、長幼有序的思想，自然成為風(fēng)水吉兇評價的核心價值之

一。如四合院中，強(qiáng)調(diào)上房體量高大，廂房在兩側(cè)次第排列;吉方宜高大，兇方需低下等。再如，中國人審美講求圓滿、端正，不出格、不討巧、不張揚(yáng)、不出頭，所以，在宅第外形和內(nèi)形中，風(fēng)水要求“前低后高，世出英豪”，如果“前高后低，長幼昏迷”，地形“子午(注：指南北)不足，居之大兇”。

又如，中國傳統(tǒng)文化講究中庸含蓄，故而推崇峰回路轉(zhuǎn)，曲意有情，像四合院先從東南門進(jìn)再拐到正中繞過照壁、到垂花門，這是吉;而對毫無遮擋、一覽無余的景觀格局判為兇。

風(fēng)水講求“美格”，美者為吉，丑者為兇。如山河破碎，草木不生，自然兇相畢露，誰愿居此?水流直來直去，流量大而湍急，沖刷力強(qiáng)，容易造成洪澇之災(zāi)，當(dāng)然是不宜居住的。具體到小地形地貌的風(fēng)水，還有對地形、水勢的吉兇評判也體現(xiàn)了這一美學(xué)思想，比如地形破碎、不周正，像“探頭、刺面、掀裙”都是兇地;而玉帶、御屏、帝座形狀為

吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖銳狀等等，形局不完整、端嚴(yán)，自然缺少美格，被判風(fēng)水為兇自在情理之中。對水流走勢也有八吉八兇的說法。八吉：一眷，去而回頭;二戀，深聚流戀;三回，回環(huán)曲引;四環(huán)，環(huán)抱有情;五交，兩水交會;六鎖，彎曲緊密;七織，之玄如織;八結(jié)，眾水會潴。八兇：一穿，穿胸破膛;二割，割脈割腳;三牽，天心直出，牽動土牛;四射，小水直來，形如射箭;五反，形如反弓;六直，來去無情;七斜，斜飛而去;八沖，大水沖來。

五是命理擇日等中國傳統(tǒng)方術(shù)文化。

自古以來，就有“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書”的說法。在這種排列方法中，風(fēng)水居第三，其好壞吉兇福禍還要受制于命與運(yùn)。因此，古代風(fēng)水典籍中都強(qiáng)調(diào)：龍脈好、大的格局好、宅基地方位好，但若日子沒有選對，人的命卦與宅卦不合，也會使風(fēng)水變?yōu)閮聪蟆Ｈ纭?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》就說，修宅要符合月德、天德之時?！蛾栒橐氛f，“如修

錯年月，另擇吉日修之?！比缒吃履橙詹灰藙油林惖膬?nèi)容在風(fēng)水著述中的確隨處可見。也正是這部分內(nèi)容，使風(fēng)水的吉兇應(yīng)驗之說平添了不少封建迷信的色彩。

六是民間禁忌文化。

古今中外，民間禁忌文化都是一種不可回避，又不能不尊重的歷史文化遺產(chǎn)。許多禁忌講究在今天看來已完全成為無厘頭的擺設(shè)，但卻是幾千年勞動人民生活智慧和精神活動的一種結(jié)晶與象征。或許在當(dāng)年，因為一些慘痛的教訓(xùn)，人們刻骨銘心地記取了這些禁忌，并代代相傳;也有許多禁忌是古代祭祀文化的變異，比如對灶神的祭奠與禁忌;還有些禁忌則直接源于生活常識和對未解的自然現(xiàn)象的一種敬畏。對此，我們需要客觀冷靜地對待，切不可當(dāng)做一盆臟水而輕易倒掉。

比如，《陽宅大全》說，“門前有大樹，六畜損無數(shù)”，“門前兩株樹，自吊女人死”，“門前有槐樹，鬼不著墳?zāi)埂?，“窗戶處處通，虛耗主貧窮”，“大樹近軒，疾病連綿”等等。這些禁忌，顯然還可隱約看到給生活帶來的不便和損災(zāi)，是對后人的一種警示。

此外，還有中國傳統(tǒng)建筑文化與風(fēng)水之間的相互影響，也帶有強(qiáng)烈的吉兇評斷意味，比如，大家聽說過的魯班尺，就有吉兇尺寸的講究。

通過以上分析，我們可以看到，風(fēng)水的吉兇評斷體系有著深厚的歷史文化和生活實踐的雙重色彩，實用性、安全性、文化性、歷史性，促使風(fēng)水吉兇成為一個復(fù)雜的綜合評價體系。我們的先哲很早就提出了“背山面水”、“山環(huán)水抱”的宅居環(huán)境理念。而不論是陽宅還是陰宅，擇址的出發(fā)點，都主要是從地理環(huán)境考量“安”(安全、安寧)與“不安”的。

這其中，不可避免地?fù)诫s了大量的神秘、封建禁忌文化的內(nèi)容，但也正是因為如此，風(fēng)水在具有厚重感和文化感的同時，也具有了莊嚴(yán)感和神圣感。是的，不論出于什么原

因、什么心理，只要是能帶給人們心靈的敬畏和安寧，而不是帶給人們?nèi)怏w和精神的傷害，有一些禁忌，對一些兇象保持警惕，又有什么不好呢?

撥開神秘的面紗，風(fēng)水吉兇之說到底如何看待，相信大家會有一個基本的、正確的判斷。

八局秘訣：風(fēng)水中的二十四山分金立向吉兇

　　（七）甲山庚向
　　1、甲山庚向正針
　　甲山庚向正針，用庚寅丙寅分金，坐尾宿一度半，向畢宿五度半為木局。

　　此局宜酉山高大，則主二房興旺。若丙午山峰高大，利于長房大發(fā)。若壬子山峰高大，利于六房發(fā)丁財。乾山高大最利三房人丁旺，男得貴婦，女得貴夫。若酉方水來朝堂，主財丁兩旺，但不免要出好色之人。若左水流到右面癸丑方出去，則主大富大費(fèi)，大旺人丁。若水出辛戍方，主后人富貴雙全，揚(yáng)名一方。

　　反局：申方山高朝來，主是非口舌，詞訟官司。亥山高大，主三房貧苦。寅山高大。主二房勞苦。巳山高大，主長房換妻絕嗣。巽山高大，主長房難然財旺，但是人丁不發(fā)。水出坤申或丁未方去，為沖破向上，犯殺人黃泉，必?fù)p成才之子，并出痰火血癥之人。水出乾亥方，沖犯短命寡水，主男人短壽或傍殘退敗，女人出寡婦并得痰火血癥之疾病。

　　2、甲山庚向兼寅申
　　用丙寅丙申分金，坐尾宿四度半，向畢宿八度半為水局。寅申為夫婦正配。但嫌甲為中男庚為長男，二男同居，獨(dú)陽不生，主出盜賊敗絕。若是真局，后托要豐隆高聳，更得戍乾山峰尖秀，才會科甲連元生貴子。如無尖秀之山峰，亦有小貴可發(fā)小官職。未坤申水來能催丁，坤申水來流歸丁未巽巳方去，名為祿存去盡，錦衣歸鄉(xiāng)。若要自旺，必須右水往左流歸丙午胎位，消水收右邊巨門官旺水，才合此格，丁財大旺二十年后敗，但經(jīng)重修又可復(fù)興。此局宜放庚水。

　　反局：若庚酉水來，出人淫亂，有路牽連，出浪子貪花好色。巽巳丙午水來及山高，主婦人墮胎，瘋疾黃仲。若乙辰方山高大，出痰火血疾，招軍賊出徒犯破家。此八兇水來，向丁未坤方流去，主傷人敗財，多損少丁。若向庚方流去，必?fù)p成才之子。若向戍乾方流去，主家無學(xué)士，降官失職。凡合此者不宜立向。

　　3、甲山庚向兼卯酉
　　用庚寅向庚申分金，坐心宿四度，向畢宿二度半為陽木局。

　　若是真局向，天乙在坤方，此方若有文筆華表峰巒尖秀，主后代人聰明文秀，則能催官發(fā)富，亦利文學(xué)發(fā)科甲。若不尖秀，都有明經(jīng)小貴，只發(fā)小官職，代代科與應(yīng)名。若午丁未坤申水來，亦能發(fā)福。壬子水來催丁，乾亥水又來生財進(jìn)契，主丁財兩旺。若水歸辛戍流去為沐浴去清，亦能福貴，并旺財旺丁，但嫌夫婦錯配，只能旺三十年之久，以后必見衰敗，須要重修后，才能興盛。此局惟應(yīng)巳酉丑年才合丁財兩旺，富貴雙全。宜放辛水吉。

　　反局：若辛戍方水來，出人淫亂瘋疾。丑艮寅水來，主婦人墮胎或難產(chǎn)，甲卯乙辰山峰高大，出痰火血癥招軍賊。巽巳方山峰高及水來，藥包不離，疾病纏身。午丁水去，主降官失職，家無學(xué)仕。若乾亥水去，冷退敗家，損成才之子。壬子癸水去，破家損少丁。

　?。ò耍┟接舷?br>　　1、卯山酉向正針
　　用辛卯向丁卯分金，坐氐宿十四度，向昂宿一度為木局。

　　丁方山峰高大，主二房興旺，丙方山峰高大，利于廣交朋友，艮方山峰高大，三房六房丁財旺。坤方山峰高大主妻多財旺。左水流到右方出水，向癸丑方流去，為正旺向，主后人大富大貴，大旺人丁。左水流到右面，出辛戌方為自旺向，主后人大富大貴，大旺人丁，主后人富貴雙全，人丁興旺，財源豐厚，大吉大利。

　　反局：若巽方山峰高大，主長房有丁無財，申方山峰高大，主后代盲眼跛腳。亥方山峰高大，主三房苦楚。寅方山峰高大，主二房絕嗣。辛方山峰高大，主二房不利。乙方山峰高大長房、四房不發(fā)。丁方山峰高大，主長房不利。癸方山峰高大，主三房不利。子午方山朝來，主女人淫亂，男女好色。若戌方水來，為六害水，主退敗。遇暗害。若子方水來，為四破水，為陰陽相斗，主是非口舌。訴訟官司不休。

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