怎么看陰宅風水全集講解(如何看陰宅風水)

怎么看陰宅風水全集講解

陰宅的風水與我們的運勢是密切相關的，且陰宅的風水還會關乎這幾代人的運勢兇吉，固然對于一些陰宅的風水知識我們必須要了解，更必須要重視與講究陰宅的風水，那么怎么看陰宅風水全集講解呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！

怎么看陰宅風水全集講解

古人怎么看陰宅風水全解講解

東漢時期，人們對喪葬風俗非常重視，這促進了風水術的發(fā)展。在《后漢書》中，記載了許多有關風水的故事。

據(jù)《后漢書.袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地，在路上，袁安遇見了三位書生，書生們指著一塊地說：若將你的父親葬在這塊地上，你可以官至上公。袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。

在東漢末年，江東豪強孫堅的父親死了，四處尋訪葬地。有個異人對他說：你是希望當百世諸侯，還是想當四世皇帝？孫堅說想當皇帝。異人乃指一處。孫堅就在該地埋葬了他的父親。當時富春江有沙漲暴出，又有異人說：此沙狹而長，子孫將為官長沙。后來孫堅任長沙太守，他的后代孫權至孫皓四世稱帝。

在魏晉時期，產(chǎn)生了象管輅、郭璞這樣的風水術宗師，同時還有一大批擅長風水術的隱逸之士，《晉書》記載了幾位無名氏風水師的故事： 陶侃從小家貧，辦喪事都很困難，在即將下葬先人時，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭，老頭告訴他說：前面的山岡下有一條牛在溝中睡覺，若在那個地方下葬，后人可以位及人臣。

老人又指著另一處地方說：其次就是那個地方，后人可以代代出二千石的官。老人說完就不見了。陶侃按照他的指點，找到那頭牛，并在那里下葬了自己的親人。并把老人所指的另一座山告訴了周訪，周訪的父親死后，就把父親埋在了那座山上。后來，周訪官至益州刺使，周訪的子孫也都當上了刺使。陶侃則官至太尉，頗多功績。

又有個善相墓的人，說羊古的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開墓就會斷絕子孫，但可以出折臂三公。羊古把祖墓鑿開了。后來他騎馬時跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有后代，應驗了風水師的話。

在南朝劉宋期間，有個風水名師看見詢伯玉家的祖墳，就對伯玉的父親說：你家當出顯貴，但恐怕不會長久。，伯玉聽說此事，說：朝聞道，暮死可矣。后來，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來就被齊武帝誅殺。

到了唐代，相地知識逐漸科學化，風水活動亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要卜宅兆、卜葬日，這成為一種很普遍的習俗。

唐初，徐績請人卜葬，占辭說：朱雀和鳴，子孫盛隆。但風水師張景藏卻不以為然，認為所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。后來徐敬業(yè)在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績的墳墓，焚尸為灰，應驗了張景藏的斷言。

武則天當政時，侍中郝處俊因為曾經(jīng)極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風水師經(jīng)過郝的墓地，說：葬壓龍角，其棺必斫。后來，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳墓被掘。

據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到了什么，張約說：葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。此時旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，對崔巽之子說：山上的新墳，不是吉地！崔巽之子說：父親臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。玄宗聽了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。

唐代設有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風水之術。風水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過職。 五代時的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權。當時他準備修光牙城。大公府有個風水師前來游說：王若改舊城為新城，國家的命運只有100年，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運。錢锍不相信風水，因此也就很不客氣地回答：我只想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足了。后來吳越國果真只存在了99年。

至宋代，風水術更是盛行，很多帝王將相都相信風水，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。 宋徽宗原先沒有兒子，有個叫劉混康的風水師告訴他：京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄病；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仞，后來果然得了兒子。

宋朝沙陽人葉隆吉年輕時尋求陰宅葬父，一天，有個姓林的風水師告訴他說距縣城五里，有座山叫羅源山，山有吉地，有詩為證：臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭按龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無窮已。葉隆吉感到很奇怪，說自本朝以來都是辰、戌、丑、未年廷試，怎么說是申酉年及第呢？姓林的地師說這是按陰陽五行推算出來的。后來國家因為寇難多事，廷試就被推到了申酉年，葉隆吉果然登科及第。

教你怎么看陰宅的風水全集講解分析

陰宅風水到底會影響什么

我們一般說祖墳，往往都是最家中去世最早的至親的墳墓。這種陰宅的風水，往往會影響后代3-4代人的運勢?？赡芤婚_始，往往很多人都不會有感覺。其實風水，是能量上的一種催動劑，結(jié)合人的流年運勢，這種催動劑就會產(chǎn)生作用。所以命理學中與風水學是不分開的。這也是為何優(yōu)秀的預測師可以從八字中看出陽宅風水與陰宅風水的一些問題的原因。當人的流年運勢遇到不詳之時，那么再加以陰宅，陽宅風水上的惡性催動，那么一些原本很小的問題，都會被無限放大。這，就是陰宅風水真正會影響到的方面。

如何知道自己的陰宅風水有沒有問題?

1，選址

墓地選址是一項非常重要的工作。選擇一個好的墓地，往往可以給后輩帶來更多的福報。而一旦選擇了不好的墓地，就會給后輩帶來災難。在選址上，一般都建議選擇有能力的風水師來幫助每一位選擇先祖的墓地。

2，高低

一般現(xiàn)在公墓居多，環(huán)境基本都會差不多，但是在這里要記住，一般選擇墓地，首先一個是高度，寧選高，不選低。很多人為了將來掃墓祭祖方便，一般都會選擇比較低的墓地，在這里要告訴大家，選擇高處甚至于山頂?shù)哪沟?，其風水無論如何，都要比低處的好。

3，朝向

一般很多人都會幫先祖選擇坐北朝南的墓地，這個選擇沒錯。但其實，真正有利于家族后代運勢的目的，在選則一個生氣之地外，其朝向，也是要因人而異的。并非所有坐北朝南的墓地都可以幫助到后輩的運勢。

4，環(huán)境

環(huán)境，其實就是墓地周圍的一些可見物。現(xiàn)在公墓居多，可見物一般大同小異。但是如果是私墓，那么就要注意周圍的環(huán)境，是否有垃圾站，是否有枯死的樹，是否有電線拉過等等很多一些自己本身就感覺不好的東西如果出現(xiàn)在墓地周圍，那么就會破壞陰宅風水。

一個好的陰宅風水，往往需要更多的條件，這樣才能真正有利于后代的好運發(fā)展。今天，我們就只講一些大家自己可以感覺到，可以認知的。那么選擇或者調(diào)整好的陰宅風水，更希望大家可以聽取專業(yè)人士的建議，來為我們的家庭，我們的后代創(chuàng)造幸福。（風水www.azg168.cn）

怎么看陰宅風水的兇吉全集講解

1 凡遇石山宜尋土穴，那里的土色如顯紅，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅，這就表示穴中的氣脈沖和。

2 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質(zhì)地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質(zhì)地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。

3 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質(zhì)地溫潤。

4 如果在土山上只找到土穴，則必須土質(zhì)精強才是好的。這時土質(zhì)不宜太潤凈。

5 如找到土穴，則要求土質(zhì)紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。

6 如找到石穴，則要求石質(zhì)顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。

7 在土山上找石穴，即是柔里鉆堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。

8 在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質(zhì)顯示異紋為貴。

9 在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那里的土質(zhì)必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。

10 墓穴的土質(zhì)頑硬的，則不能收蓄生氣，土質(zhì)松散的，則真陽不居。墓穴內(nèi)的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽，也就是生氣。

11 在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。

12 在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。

13 遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。

14 平陽地則要象鳩尾，要識別剛?cè)岷徒缦?。所謂剛?cè)幔簿褪顷庩?，所謂界限，也就是交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經(jīng)文也沒有什么益處。

15 雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫厘之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這里所說的裁剪和作用，指的都是穴法。

16 作穴時發(fā)生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。

17 如果墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。所謂的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法，這里指的是墓穴的正面和側(cè)面而言。

18 墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區(qū)別。作穴用明球或暗球法，其中有強弱的區(qū)別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所謂舒慘吸噓，并不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。

19 相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。

20 從墓穴兩旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經(jīng)》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。

21 墓穴的脈氣就象灰中的線條，氈里的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛，必須有法眼詳細觀察才能發(fā)現(xiàn)，豈能魯莽從事。

22 墓穴有適宜左乘的，有適宜有接的，切忌弄錯，呈現(xiàn)翻斗斧頭情狀。墓穴有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻斗了。

23 墓穴呈現(xiàn)后縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂后縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法時，墓穴位于龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。

24 墓穴的雙脈最好是短股，但如不順穴情，就應該從權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情不適宜短股，就應當從權變通，不必執(zhí)短股之說。

25 脈氣如欲挨生，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情，也當改變方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不適宜枕薄，則又應當改變方法。大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過于拘執(zhí)。

26 作穴時要觀察上下的分龍、滴水，前后的接氣、迎堂的情況。墓穴上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，后面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。

27 穴法中要求作天心十字，并不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前后左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同。

28 看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換的情況，人們常常則誤為坐下交襟。這里說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時候，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤.

29 穴形上下似臺盤角的，表示陰來陽受。所謂臺盤角，即是陰氣。

30 穴形前后似鐵甚唇的，應該陽脈陰扦。所謂鐵甚唇，即是陽脈31 穴形上部平正，下部尖削的表示陽弱，上部尖削，下部平正的表示陰強。鍬的形狀平正，表示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判別強弱。

32 由于有陰陽的分別，才有前伸后縮的不同。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴適宜后縮，即吞葬。

33 通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法。觀察龍脈在平地或山坡的情況，是選穴的定規(guī)。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，從這里可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同，可以決定選穴的情況。

34 在孤陽的地方雖然沒有分水，只要穴正即可接脈而分水。所謂孤陽之地，指的是下有合水，卻上無分水的地方。這時，如中間可作正穴，就不可放棄，只要在氣脈的來處培土連接，并分界合水向兩邊流去就可以了。

35 寡陰的地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，就可以通過鑿池會氣來補救。所謂寡陰之地，指的是上有分水，下無合水的地方，但只要龍氣真確，就不可以放棄。只要在脈上的地方鑿水池，合其水而會其氣，就可以補救了。因為地理風水的或然性很大，不能只用一種辦法去先取。但如果不是龍真穴正，那也不會有很強的用處，這又是不能不知道的。

36 墓穴顯現(xiàn)陰脈，則理宜湊入，即使性急也應避煞而扦。如墓穴呈現(xiàn)陽龍，則義當避檐，即使性寬也只得斗球而下。這是說明葬法的前伸或后縮要以此為依據(jù)。

37 穴似生龜則尾急，去尾則傷龍，所謂龜尾為陰，這樣的墓穴不宜急湊。

38 墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背為陽，墓穴不宜過于平緩。

39 窩穴既宜深也宜淺，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但也有宜淺葬的。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天機，在人心眼通明才識得。

40 陰龍的性急，所以不會有拂頂?shù)难ㄌ茫柮}的性寬，則或會有穿耳的墓局。墓穴如是陰龍，決要用架折法，陽脈雖然性寬，也可以用架折。所謂穿耳，拂頂?shù)忍镁?，指的是天生坐向，不是人力所能定的?/p>

41 如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情適宜蓋粘法作穴，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但總的來說，都是要將脈氣止住。其余的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪種方法，都要符合墓穴本身的天然形勢，而不煩人力強求。

42 在月角、龜肩等部位上作穴，一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處。文中所謂都者，指的是未必盡然的意思。

43 在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴，要尋找妥平的地方。

44 如果明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇到局順的情況，則仍要在正處作穴。如果明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉，則可在橫側(cè)作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正，不宜橫側(cè)作穴，則仍要在正處作穴，不再考慮堂長的特點。這樣做，其人會獲福稍遲。

45 穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作穴，遇到后種情況，則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。作穴要以神氣鐘聚情況為根據(jù)。

46 碰到穴情特殊時，學者就要善于格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。

47 地理學重在一個理字。如果不管墓穴的陰陽坐向情況，則可采取板腳定對蛤尖的辦法。如果不問墓穴的陰作陽作坐某向等情況，則可采取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定穴。

48 要知墓穴的深淺高低，可將穴底定在與渦里相平處。即以一合二合水來定墓穴的深淺。

49 如壟乳的氣會在合襟，則所得墓穴深沉。而支皮的水交在壽帶，則所定墓穴太淺。所謂壟乳，即是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。所謂合襟、壽帶，分別為一合水和二合水。前文所說穴底深淺，以平渦里為準，這個渦里又有壟乳和支皮的區(qū)別。處在壟乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而處在支皮的墓穴，即使平至壽帶，也還算定太傷淺了。

50 定墓穴的深淺度，則還要考慮一合二合水的深度。所謂泄去，即指一合二合水，墓穴一般不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。

51 墓穴在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴無論定在高處或低處，都必須乘生氣。穴凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口，也就是放棺材的地方。

52 如果因為年深歲久，以至于上述各種形狀己難區(qū)分，就需要精詳考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩里、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。

53 更有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽在石間等情況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。

54 龍穴如貼脊平頭，就意味著脈短，要將棺木插入而扦。如橫龍?zhí)幍哪寡ǔ尸F(xiàn)貼脊，頭平不起等情形，就說明此處脈短。因而在下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍須下有龍。

55 窩穴、鉗穴如呈現(xiàn)起頂情況，意味著該穴氣長，就要用粘棺法下棺。氣脈在窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可斗脈，所以說直送直奔，有氣要安無氣。

56 氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據(jù)此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時，呈現(xiàn)為三叉形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方，會在水下合成叉字形的旋渦，沒有這種叉字形就不能了解小明堂的情況。

57 如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調(diào)節(jié)。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。

58 如穴后玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。

59 砂水從左方來的，墓穴選在右邊。砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這里，所以要把墓穴定在右邊。右來的情況也同樣。

60 如果砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。

61 如氣脈逆轉(zhuǎn)，則要逆中取順，如氣脈順流而出，則要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字的別名。以三陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為順。以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說的順逆又有不同。

62 在順中求逆，就叫做饒龍。在逆中取順，就叫做減虎。即前面所說的，砂水從右來，則穴在左畔，就叫做取逆。如砂水從左來，則穴在右畔，就叫做取順。

63 如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從右邊來向左扦，就要借助在左邊立穴來關虎。文中所說的關和攔，都是下的意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔的意思。所謂右到左扦，即上文墳在左邊的意思。

64 如墓穴的門戶滲漏，就會出現(xiàn)氣散的情況。即上述所說的關攔的方法不合，就會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。

65 如墓穴的墻垣凹陷的，就會遭受風寒。墓穴的垣局不夠周全，左青龍右白虎出現(xiàn)斷缺，就意味著墓穴會遭受風寒。

66 如果要彌補風水垣局的缺陷，可以通過損高而益低，截長而補短的辦法來進行。只要龍真穴正，就可以通過人力來彌補它的不足。

67 如果墓穴只貪朝水，就要防備有刺脅刳腸的禍患。墓穴朝水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水直急沖射，則主兇，會刺脅刳腸的災禍。

68 墓穴有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主兇。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。

69 用蓋法作穴，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。

70 穴形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。墓穴的形狀似手把鋤頭，分出一前一后，如兄弟的尊卑次第，這是形容左青龍右白虎的相讓。

71 要知道墓穴的真假，需看有無分合水。所謂臨頭，即墓穴之上有分水，所謂割腳，指墓穴之下有合水，所謂胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中間的墓穴才是真穴，否則是假穴。

72 墓穴如呈硬壟大膚狀態(tài)，就是塊然無生氣的不結(jié)地，所謂硬壟大膚，指的是無生氣的不結(jié)地。

73 如龍肩軟，龍頸弱，則定穴可巧如鼠子，如轉(zhuǎn)皮等奇形借脈。如龍脈軟肩弱頸，意味著活動有生氣，結(jié)穴多巧，以至藏閃邊側(cè)，如鼠子，如轉(zhuǎn)皮等奇形借脈一樣。

74 如墓穴脈情不順，面前就不要貪有朝山，要防山腳倒屣竄走。墓穴坐下的脈情不對，就不要貪得前面的朝山，因為己經(jīng)失穴了，則朝山雖對，也會在峰腳順水竄走，只有不竄走的，才是真朝，所以說：頂雖尖圓可愛，腳必走竄而顧他，說的就是這個意思。

75 龍脈斜到，則正扦取穴，如龍脈正來，則側(cè)扦取穴。如龍脈斜到，墓穴則要正扦而得以兩水交金為依據(jù)。如龍脈正來，墓穴則要側(cè)下以迎明堂，這種龍正穴側(cè)的情形，稱為翻成橫壙。

76 墓穴落在凹窩，必須要凹處平正。所謂凹即是窩的意思。墓穴落在凹窩處，就必須要求凹處平正，如果不平正，就會界水，不是真穴了。

77 墓穴只要前面乳長，但后背單也無礙。若墓穴乳長，則背單亦無妨。如背單而乳不長，就須有鬼托，否則會成仰瓦形狀，兇。

78 龍脈遇鬼，如能還氣反神奇。龍脈遇鬼會奪墓穴之氣，但如此鬼能在后面擋障來風，在下面堵塞水流，則反成墓穴的用神，又奇特了。

79 墓穴遇劫但有情，則反兇為吉。墓穴遇卻本來會分去龍氣，但此劫如有情環(huán)衛(wèi)主山，反為吉兆。龍遇鬼劫，本為兇兆，所以不為人所喜，但如能還氣有情，自結(jié)垣局，則門戶亦奇，會反兇為吉而可用。

80 作穴就要后循脈氣，不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了，又要前堂接氣，不讓穴情和堂情象夫婦反目那樣違逆。作穴的根本原則，是要內(nèi)接穴中生氣，外接明堂的生氣。要內(nèi)接生氣，就要從后面接循來脈，而不能與來脈反斗或脫離，就象絲線穿針一樣不能脫離。要外接明堂氣脈，就要使穴情與堂情相應，如夫婦相隨一樣，不能象夫婦反目，這是主兇。

81 從龍脈的轉(zhuǎn)來變?nèi)デ闆r可看到它的彎曲形狀，以來情的陰陽，可以看到穴情的高低。墓穴的龍脈是如何屈曲穴來，要細心尋找它的轉(zhuǎn)變?nèi)ヌ幘涂芍?，通過了解來情的陰陽，則穴情高低也可定下來。

82 墓穴呈水里人眠形狀，就要注意不讓襟裾沾濕。所謂水里坐，是指窩穴中有乳突泡。如無乳突泡，就叫做水里眠。這種區(qū)別，適用于金星開水窩法。如墓穴打開后無乳突泡，可就欏弦作穴，叫做藏頭索氣，不這樣，就可能沾濕。

83 高穴要微窩，猶如在壁間預留掛燈處，但莫令茵褥傾油。凡是高穴必要有微窩，以示陽中要有少陰，否則就是純陽而會沾濕了。如是陰中則要有少陽，純陰就會傾油了。地理學的道理來來往往只強調(diào)要陰中有陽、陽中有陰而己，再無別說。

84 脈行而界水不流，是脈法的真機。所謂橋流，比喻脈行，所謂水不流，指的是兩邊界水不流過面前的合襟。這種脈行不止，是看脈者應得的真機。

85 看到水過山不過的情況，就表示是穴情的妙處。所謂水過，指兩水交過合襟，所謂山不過，指脈為水界止而不行。要懂得穴情的妙處就在這里了。

86 砂嘴狀如槍尖的，在逆水時則為有力，在順流時則為無情。

87 砂嘴順水流過穴未算是兇，如呈尖殺藏鋒則反為吉。砂嘴順水，不能全看成是無情的，它們或是環(huán)攔沖射墓穴的水流，或過身橫抱反成案山，又能藏鋒而不露尖殺，則不主兇，而反象文筆一樣主吉。所謂過身，是指不以順水為嫌。

88 墓穴只有在龍真穴的的情況下，才可討論土色的精奇問題。相地以找到真正的龍穴為最重要的事情，如墓穴不是真正的龍穴，即使土色精奇也沒什么益處，所以說土色為其次的事情。

89 若墓穴呈堂舛砂訛，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作為墓穴真正與否的證佐，如又舛又訛，則可知沒有真穴，更何必談土色的美否。

90 討論水流的生旺，對于龍穴來說只論左右流水的屈曲環(huán)顧有情。

91 墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板腳必災對著蛤尖。

92 龍勢順流時，扦穴要與水相平，并要堂局關鎖，以固龍脈真氣。如龍勢逆向時墓穴就要作高墳，并宜左青龍右白虎開張，以容納來情。龍勢順結(jié)時，扦穴不能太高，與水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局關鎖周密，以使真氣回而不散，這時最忌開張。反之，如龍勢逆結(jié)，砂水來朝，則應當建起高墳，并使青龍白虎開張，以納受來情，這時卻嫌面前緊狹。

93 墓穴的砂水與其為人所同有，不如只為我獨有。凡是能夠獨自享用砂水，而不與他人公共的墓穴，才是真穴。

94 墓穴背后卷空，形如仰瓦，則失敗的原因來自天上。

95 墓穴前面呈反，斜飛形態(tài)，則生氣就會蕩散。如墓穴內(nèi)有真氣，就會有砂水自然抱護。如砂水既反又斜，則意味著生氣蕩散。

96 在星辰無化氣的情況下，能否作穴，全憑有融結(jié)的精神。如上文所說的，墓穴如呈硬壟大膚狀態(tài)，是無化氣的表現(xiàn)。如此時有融結(jié)的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，則無憑作穴了。

97 墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能變兇為吉，點鐵成金。點穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可變兇為吉，點鐵成金，這不是神功嗎？所謂手段，指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。性穴有許多，但常常是只有性形，而無性主。吉龍也是處處都有，但即使有吉地，也沒有吉人。所以，好的墓地常常存在人世間，但好的地師卻很難遇到知己。能不能把自己的技術賣給別人，首先要看其人有沒有德行，否則，恐怕會有明珠暗投的可能。

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如何看陰宅風水

陰宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人們非常重視，尤其是在古代的統(tǒng)治階層，十三陵是一個象征，歷代名人都有一本陰宅風水族普論述。人們認為陰宅風水至關重要，它決定子孫后代的榮華富貴，關系到全家大小老幼的命運。所以任何一家殯葬前必須請地理師選擇好的穴地，所以風水兩個字己成了人們的口頭語，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請個好的風水師找塊風水寶地，因此聽任風水師的擺布，可是葬后不但無福，反而有災，為什么呢？因為現(xiàn)在社會上很多所謂的風水大師，高級專家，教授，風水博士翟燴些人物都是以三合風水，玄空飛星風水，過路陰陽為主，而這些派系的風水一直都是以錯誤的方式在社會上流傳，準確率非常低，往往是吉兇相反，事不如愿。此外，還有一些只懂周易預測的大師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預測法或其他象數(shù)預測法，斷出幾成功夫，就吹為什預測風水學，這種預測風水的方法，只能反映風水局部的內(nèi)容，并不能揭露風水本身的內(nèi)在因素，穴地的吉兇，本身就蓄芷著一個信息，預測就是通過信息的傳遞出現(xiàn)在某個卦爻或象法上，讓預測師很容易斷出表面的吉兇，但是吉從何來，兇是何因，預測師根本無法明療，比如兇事，是坐山立向不對兇，還是分金陰錯陽差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來水兇還是去水兇，是山運兇還是龍運兇，是大運兇還是流年兇，或者是該有山的而變?yōu)樗?，該有水的而變?yōu)樯降鹊鹊纫幌盗袕碗s的問題，再高明的預測師也是望洋興嘆，很多預測師自以為懂得預測的技巧就自吹是什么預測風水學了，簡直是一派湖言，使很多沒有風水知識的人上當受騙，真是令人心痛。一套完整的風水學術，必須包括豐富的戀頭知識，準確的理氣分金和過硬的擇吉術，戀頭就是指龍脈的山川形勢，理氣是決定穴位該立何向和氣場吉兇哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對所立的山向進行精神調(diào)補的作用，戀頭無理氣不準，理氣無戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變?nèi)f化，真假難辨。唯有《天玉經(jīng)》的《二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕》是為真寶，蔣大鴻不敢妄泄，故以《唯有挨星最為貴，泄漏天機秘，天機若然安在內(nèi)，家活富富貴，天機若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行》以示后人。本派學術就是泄盡蔣大鴻的“大機秘”，本派陰宅風水就是根據(jù)《天玉經(jīng)》中《天維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫》，其法是在選擇好戀頭的基礎上，對周圍山峰遠近位置的不同，以一種獨特的方式，經(jīng)過一順一逆的挨星運算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準確位置，做出來的風水準確無差，應驗如神。

怎樣看陰宅風水墓地

從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇?。如果遠勢吉而近形兇，葬后幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡。經(jīng)書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣(水)是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風水吉地。
　　陰宅風水的分合吉兇
　　墓地風水之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略帷Ｓ猛凉鐪y定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是兇地。
　　陰宅風水的三吉六兇
　　經(jīng)書說：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯，互不調(diào)和，是一兇;葬時不宜，是二兇;力小圖大，是三兇;恁恃福力，是四兇;僭上逼下，是五兇;變應怪變，是六兇。
　　經(jīng)書說：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠勢低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速。

看陰宅風水20個技巧

陰宅擇穴100法1、凡遇石山宜尋土穴，那里的土色如顯紅黃色，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈沖和。2、在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質(zhì)地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質(zhì)地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。3、如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質(zhì)地溫潤。4、如果在土山上只找到土穴，則必須土質(zhì)精強才是好的。這時土質(zhì)不宜太潤凈。5、如找到土穴，則要求土質(zhì)紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。6、如找到石穴，則要求石質(zhì)顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。7、在土山上找石穴，即是柔里鉆堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。8、在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質(zhì)顯示異紋為貴。9、在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那里的土質(zhì)必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。10、墓穴的土質(zhì)頑硬的，則不能收蓄生氣，土質(zhì)松散的，則真陽不居。墓穴內(nèi)的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽，也就是生氣。11、在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。12、在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。13、遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。14、平陽地則要象鳩尾，要識別剛?cè)岷徒缦?。所謂剛?cè)?，也就是陰陽，所謂界限，也就是交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經(jīng)文也沒有什么益處。15、雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫厘之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這里所說的裁剪和作用，指的都是穴法。16、作穴時發(fā)生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。17、如果墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。所謂的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法，這里指的是墓穴的正面和側(cè)面而言。18、墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區(qū)別。作穴用明球或暗球法，其中有強弱的區(qū)別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所謂舒慘吸噓，并不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。19、相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
20、從墓穴兩旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經(jīng)》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。21、墓穴的脈氣就象灰中的線條，氈里的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛，必須有法眼詳細觀察才能發(fā)現(xiàn)，豈能魯莽從事。22、墓穴有適宜左乘的，有適宜有接的，切忌弄錯，呈現(xiàn)翻斗斧頭情狀。墓穴有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻斗了。23、墓穴呈現(xiàn)后縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂后縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法時，墓穴位于龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。24、墓穴的雙脈最好是短股，但如不順穴情，就應該從權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情不適宜短股，就應當從權變通，不必執(zhí)短股之說。
25、脈氣如欲挨生，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情，也當改變方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不適宜枕薄，則又應當改變方法。大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過于拘執(zhí)。26、作穴時要觀察上下的分龍、滴水，前后的接氣、迎堂的情況。墓穴上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，后面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。27、穴法中要求作天心十字，并不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前后左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同。28、看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換的情況，人們常常則誤為坐下交襟。這里說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時候，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤。29、穴形上下似臺盤角的，表示陰來陽受。所謂臺盤角，即是陰氣。
30、穴形前后似鐵甚唇的，應該陽脈陰扦。所謂鐵甚唇，即是陽脈。31、穴形上部平正，下部尖削的表示陽弱，上部尖削，下部平正的表示陰強。鍬的形狀平正，表示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判別強弱。32、由于有陰陽的分別，才有前伸后縮的不同。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴適宜后縮，即吞葬。33、通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法。觀察龍脈在平地或山坡的情況，是選穴的定規(guī)。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，從這里可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同，可以決定選穴的情況。34、在孤陽的地方雖然沒有分水，只要穴正即可接脈而分水。所謂孤陽之地，指的是下有合水，卻上無分水的地方。這時，如中間可作正穴，就不可放棄，只要在氣脈的來處培土連接，并分界合水向兩邊流去就可以了。
35、寡陰的地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，就可以通過鑿池會氣來補救。所謂寡陰之地，指的是上有分水，下無合水的地方，但只要龍氣真確，就不可以放棄。只要在脈上的地方鑿水池，合其水而會其氣，就可以補救了。因為地理風水的或然性很大，不能只用一種辦法去先取。但如果不是龍真穴正，那也不會有很強的用處，這又是不能不知道的。36、墓穴顯現(xiàn)陰脈，則理宜湊入，即使性急也應避煞而扦。如墓穴呈現(xiàn)陽龍，則義當避檐，即使性寬也只得斗球而下。這是說明葬法的前伸或后縮要以此為依據(jù)。37、穴似生龜則尾急，去尾則傷龍，所謂龜尾為陰，這樣的墓穴不宜急湊。38、墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背為陽，墓穴不宜過于平緩。39、窩穴既宜深也宜淺，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但也有宜淺葬的。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天機，在人心眼通明才識得。
40、陰龍的性急，所以不會有拂頂?shù)难ㄌ?，陽脈的性寬，則或會有穿耳的墓局。墓穴如是陰龍，決要用架折法，陽脈雖然性寬，也可以用架折。所謂穿耳，拂頂?shù)忍镁?，指的是天生坐向，不是人力所能定的?1、如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情適宜蓋粘法作穴，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但總的來說，都是要將脈氣止住。其余的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪種方法，都要符合墓穴本身的天然形勢，而不煩人力強求。42、在月角、龜肩等部位上作穴，一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處。文中所謂都者，指的是未必盡然的意思。43、在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴，要尋找妥平的地方。44、如果明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇到局順的情況，則仍要在正處作穴。如果明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉，則可在橫側(cè)作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正，不宜橫側(cè)作穴，則仍要在正處作穴，不再考慮堂長的特點。這樣做，其人會獲福稍遲。
45、穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作穴，遇到后種情況，則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。作穴要以神氣鐘聚情況為根據(jù)。46、碰到穴情特殊時，學者就要善于格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。47、地理學重在一個理字。如果不管墓穴的陰陽坐向情況，則可采取板腳定對蛤尖的辦法。如果不問墓穴的陰作陽作坐某向等情況，則可采取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定穴。48、要知墓穴的深淺高低，可將穴底定在與渦里相平處。即以一合二合水來定墓穴的深淺。49、如壟乳的氣會在合襟，則所得墓穴深沉。而支皮的水交在壽帶，則所定墓穴太淺。所謂壟乳，即是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。所謂合襟、壽帶，分別為一合水和二合水。前文所說穴底深淺，以平渦里為準，這個渦里又有壟乳和支皮的區(qū)別。處在壟乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而處在支皮的墓穴，即使平至壽帶，也還算定太傷淺了。
50、定墓穴的深淺度，則還要考慮一合二合水的深度。所謂泄去，即指一合二合水，墓穴一般不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。51、墓穴在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴無論定在高處或低處，都必須乘生氣。穴凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口，也就是放棺材的地方。52、如果因為年深歲久，以至于上述各種形狀己難區(qū)分，就需要精詳考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩里、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。53、更有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽在石間等情況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。54、龍穴如貼脊平頭，就意味著脈短，要將棺木插入而扦。如橫龍?zhí)幍哪寡ǔ尸F(xiàn)貼脊，頭平不起等情形，就說明此處脈短。因而在下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍須下有龍。
55、窩穴、鉗穴如呈現(xiàn)起頂情況，意味著該穴氣長，就要用粘棺法下棺。氣脈在窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可斗脈，所以說直送直奔，有氣要安無氣。56、氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據(jù)此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時，呈現(xiàn)為三*形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方，會在水下合成*字形的旋渦，沒有這種*字形就不能了解小明堂的情況。57、如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調(diào)節(jié)。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。58、如穴后玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。59、砂水從左方來的，墓穴選在右邊。砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這里，所以要把墓穴定在右邊。右來的情況也同樣。
60、如果砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。61、如氣脈逆轉(zhuǎn)，則要逆中取順，如氣脈順流而出，則要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字的別名。以三陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為順。以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說的順逆又有不同。62、在順中求逆，就叫做饒龍。在逆中取順，就叫做減虎。即前面所說的，砂水從右來，則穴在左畔，就叫做取逆。如砂水從左來，則穴在右畔，就叫做取順。63、如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從右邊來向左扦，就要借助在左邊立穴來關虎。文中所說的關和攔，都是下的意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔的意思。所謂右到左扦，即上文墳在左邊的意思。64、如墓穴的門戶滲漏，就會出現(xiàn)氣散的情況。即上述所說的關攔的方法不合，就會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
65、如墓穴的墻垣凹陷的，就會遭受風寒。墓穴的垣局不夠周全，左青龍右白虎出現(xiàn)斷缺，就意味著墓穴會遭受風寒。66、如果要彌補風水垣局的缺陷，可以通過損高而益低，截長而補短的辦法來進行。只要龍真穴正，就可以通過人力來彌補它的不足。67、如果墓穴只貪朝水，就要防備有刺脅刳腸的禍患。墓穴朝水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水直急沖射，則主兇，會刺脅刳腸的災禍。68、墓穴有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主兇。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。69、用蓋法作穴，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。
70、穴形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。墓穴的形狀似手把鋤頭，分出一前一后，如兄弟的尊卑次第，這是形容左青龍右白虎的相讓。71、要知道墓穴的真假，需看有無分合水。所謂臨頭，即墓穴之上有分水，所謂割腳，指墓穴之下有合水，所謂胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中間的墓穴才是真穴，否則是假穴。72、墓穴如呈硬壟大膚狀態(tài)，就是塊然無生氣的不結(jié)地，所謂硬壟大膚，指的是無生氣的不結(jié)地。73、如龍肩軟，龍頸弱，則定穴可巧如鼠子，如轉(zhuǎn)皮等奇形借脈。如龍脈軟肩弱頸，意味著活動有生氣，結(jié)穴多巧，以至藏閃邊側(cè)，如鼠子，如轉(zhuǎn)皮等奇形借脈一樣。74、如墓穴脈情不順，面前就不要貪有朝山，要防山腳倒屣竄走。墓穴坐下的脈情不對，就不要貪得前面的朝山，因為己經(jīng)失穴了，則朝山雖對，也會在峰腳順水竄走，只有不竄走的，才是真朝，所以說：頂雖尖圓可愛，腳必走竄而顧他，說的就是這個意思。
75、龍脈斜到，則正扦取穴，如龍脈正來，則側(cè)扦取穴。如龍脈斜到，墓穴則要正扦而得以兩水交金為依據(jù)。如龍脈正來，墓穴則要側(cè)下以迎明堂，這種龍正穴側(cè)的情形，稱為翻成橫壙。76、墓穴落在凹窩，必須要凹處平正。所謂凹即是窩的意思。墓穴落在凹窩處，就必須要求凹處平正，如果不平正，就會界水，不是真穴了。77、墓穴只要前面乳長，但后背單也無礙。若墓穴乳長，則背單亦無妨。如背單而乳不長，就須有鬼托，否則會成仰瓦形狀，兇。78、龍脈遇鬼，如能還氣反神奇。龍脈遇鬼會奪墓穴之氣，但如此鬼能在后面擋障來風，在下面堵塞水流，則反成墓穴的用神，又奇特了。79、墓穴遇劫但有情，則反兇為吉。墓穴遇卻本來會分去龍氣，但此劫如有情環(huán)衛(wèi)主山，反為吉兆。龍遇鬼劫，本為兇兆，所以不為人所喜，但如能還氣有情，自結(jié)垣局，則門戶亦奇，會反兇為吉而可用。
80、作穴就要后循脈氣，不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了，又要前堂接氣，不讓穴情和堂情象夫婦反目那樣違逆。作穴的根本原則，是要內(nèi)接穴中生氣，外接明堂的生氣。要內(nèi)接生氣，就要從后面接循來脈，而不能與來脈反斗或脫離，就象絲線穿針一樣不能脫離。要外接明堂氣脈，就要使穴情與堂情相應，如夫婦相隨一樣，不能象夫婦反目，這是主兇。81、從龍脈的轉(zhuǎn)來變?nèi)デ闆r可看到它的彎曲形狀，以來情的陰陽，可以看到穴情的高低。墓穴的龍脈是如何屈曲穴來，要細心尋找它的轉(zhuǎn)變?nèi)ヌ幘涂芍?，通過了解來情的陰陽，則穴情高低也可定下來。82、墓穴呈水里人眠形狀，就要注意不讓襟裾沾濕。所謂水里坐，是指窩穴中有乳突泡。如無乳突泡，就叫做水里眠。這種區(qū)別，適用于金星開水窩法。如墓穴打開后無乳突泡，可就欏弦作穴，叫做藏頭索氣，不這樣，就可能沾濕。83、高穴要微窩，猶如在壁間預留掛燈處，但莫令茵褥傾油。凡是高穴必要有微窩，以示陽中要有少陰，否則就是純陽而會沾濕了。如是陰中則要有少陽，純陰就會傾油了。地理學的道理來來往往只強調(diào)要陰中有陽、陽中有陰而己，再無別說。84、脈行而界水不流，是脈法的真機。所謂橋流，比喻脈行，所謂水不流，指的是兩邊界水不流過面前的合襟。這種脈行不止，是看脈者應得的真機。
85、看到水過山不過的情況，就表示是穴情的妙處。所謂水過，指兩水交過合襟，所謂山不過，指脈為水界止而不行。要懂得穴情的妙處就在這里了。86、砂嘴狀如槍尖的，在逆水時則為有力，在順流時則為無情。87、砂嘴順水流過穴未算是兇，如呈尖殺藏鋒則反為吉。砂嘴順水，不能全看成是無情的，它們或是環(huán)攔沖射墓穴的水流，或過身橫抱反成案山，又能藏鋒而不露尖殺，則不主兇，而反象文筆一樣主吉。所謂過身，是指不以順水為嫌。88、墓穴只有在龍真穴的的情況下，才可討論土色的精奇問題。相地以找到真正的龍穴為最重要的事情，如墓穴不是真正的龍穴，即使土色精奇也沒什么益處，所以說土色為其次的事情。89、若墓穴呈堂舛砂訛，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作為墓穴真正與否的證佐，如又舛又訛，則可知沒有真穴，更何必談土色的美否。
90、討論水流的生旺，對于龍穴來說只論左右流水的屈曲環(huán)顧有情。91、墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板腳必災對著蛤尖。92、龍勢順流時，扦穴要與水相平，并要堂局關鎖，以固龍脈真氣。如龍勢逆向時墓穴就要作高墳，并宜左青龍右白虎開張，以容納來情。龍勢順結(jié)時，扦穴不能太高，與水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局關鎖周密，以使真氣回而不散，這時最忌開張。反之，如龍勢逆結(jié)，砂水來朝，則應當建起高墳，并使青龍白虎開張，以納受來情，這時卻嫌面前緊狹。93、墓穴的砂水與其為人所同有，不如只為我獨有。凡是能夠獨自享用砂水，而不與他人公共的墓穴，才是真穴。94、墓穴背后卷空，形如仰瓦，則失敗的原因來自天上。
95、墓穴前面呈反，斜飛形態(tài)，則生氣就會蕩散。如墓穴內(nèi)有真氣，就會有砂水自然抱護。如砂水既反又斜，則意味著生氣蕩散。96、在星辰無化氣的情況下，能否作穴，全憑有融結(jié)的精神。如上文所說的，墓穴如呈硬壟大膚狀態(tài)，是無化氣的表現(xiàn)。如此時有融結(jié)的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，則無憑作穴了。
97、墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能變兇為吉，點鐵成金。點穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可變兇為吉，點鐵成金，這不是神功嗎？所謂手段，指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。性穴有許多，但常常是只有性形，而無性主。吉龍也是處處都有，但即使有吉地，也沒有吉人。所以，好的墓地常常存在人世間，但好的地師卻很難遇到知己。能不能把自己的技術賣給別人，首先要看其人有沒有德行，否則，恐怕會有明珠暗投的可能。98、大中尋小，小中尋大，在強大的山脈之中它精華穴結(jié)就在纖小之中，反之，全部是細小的龍脈則要找最大的穴結(jié)！
99、十大以小為尊，在四周都是大山頭的風水地就要尋找最小的星體，在這個最小的星體之中就是精華所在之處！它就像人的一根手指雖然手指很小，但是輕輕敲一下就痛得你要命！100、十小以為大貴，四周的星頭都是很微小的前提下，我們必須要找到比這些星頭大一點的主星頭，這個星頭就是主結(jié)，它像蜜蜂里面的蜂皇一樣能控制整全蜜蜂，這個大星頭也就是這些小星體的主帥，找到主帥星結(jié)就是最高的權威機構。

怎樣看陰陽宅

陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩疲骸瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！比藗儗⑷f事萬物都歸于陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝?yōu)殛枺篂殛?；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣。”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪?！蹦蠟殛?，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。
陰陽宅風水之倒杖
倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前后左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖 凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。逆杖 凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。 此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來脈的關系。

陰陽宅風水之擇吉日吉時
風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內(nèi)容及環(huán)節(jié)。 風水很重視擇日，《雪山賦》云："山川有一節(jié)之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥"，這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。風水先生又說："發(fā)福由其地脈，催福由于良辰。"只有選好時間，才能發(fā)福，否則，福就悶在地里了。在風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質(zhì)"，"年月日時"是"精神"，有物質(zhì)，還得有精神，缺一不可。 風水先生甚至認為，擇日可彌補地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應富貴旺人家。"只要年月吉，沒有"真龍"，一樣可以富貴。也就是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。 擇時的依據(jù)是什么?這首先可從"堪輿"二字考察?？笆翘斓?，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。
什么樣的時間好?什么樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數(shù)例：

忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，如果吊喪則不可哭出眼淚，否則等于求雨，大雨會沖垮墳墓和房屋。 忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可逢兇化吉，是黃道吉日。此外，還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。兇神是"天是"劫煞"'天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，兇神值班是忌日。 忌三殺（煞）。何謂三殺?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其沖，為三殺(亥為劫殺，子為災殺，丑為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其沖，為三殺(巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺)。亥卯未合木局，木匠于東方，西方(申酉戌)乃其沖，為三殺(申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺)。巳酉丑合金局，金旺于西方，東方(寅卯辰)乃其沖，為三殺(寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺)。用訣表示則為"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉丑殺東。"這三殺是怎樣運用呢?以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉丑年，東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬于犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土，否則犯殺。
忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的"亥"為太歲所占之方，與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興土木，否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會破財。但是，"太歲可坐不可向"，如果是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。
風水先生采用的擇時方法很多，內(nèi)容十分復雜，此介紹幾種：
叢辰法：以神煞吉兇為主的選擇方法。時間方面有"年家""月家""日家""時家"等神煞?？臻g因時間不同而造成的吉兇為"山家"。
祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當依照八字，依照八字則可以得富貴。
天星法：即七政四余擇日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合一。
運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。
三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數(shù)之法合稱三式，三式合一乃為神。 以上這些方法，都依據(jù)了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避兇。據(jù)說，通過擇日，可以改變?nèi)说拿\，使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。
陰陽宅風水之方位
方位，是人類最早具有的知識，前后左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是?！渡袝虻洹穼λ膫€方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦時期，有的地區(qū)尊右，有的地區(qū)尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。 辯別在左右，一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。 不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區(qū)別?！豆苁系乩碇该伞ど剿屛ⅰ氛摷吧剿淖笥抑螘r說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛?cè)嵯嗟?，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門?！髷喽胁粔?，右裂而女傷?！埢蛉琮埲缟撸P身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉兇聯(lián)系在一起了。 喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經(jīng)》云："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。又云："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這就是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。 又有前后忌。《神寶經(jīng)》云："后縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。 又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。 住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的后世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當時測定方向的技術已經(jīng)相當進步。 漢代對土建的方位頗多禁忌?！墩摵狻ぶG時篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。"漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡·四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《風俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。"但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎么回事呢?其實是一回事。對于坐北朝南的房子，東邊是右；對于坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。建設住宅時，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，丑未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內(nèi)陽光充足，冬暖夏涼，有利于人的起居勞作，保護視力，調(diào)養(yǎng)身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質(zhì)的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經(jīng)常得到紫外線殺菌，在北房則經(jīng)?；几忻?、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語云："向陽門第好風光"，不無道理。
陰陽宅風水之太歲
俗語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽，直來太歲頭上動土！"《初刻 拍案驚奇·劉東山夸技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"到底是怎么回事?追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)，于是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀"這樣的記載。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。后來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水觀念認為，太歲星每年所在方位為兇位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。
這種觀念早在先秦就產(chǎn)生了。《茍子·儒效》記載"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記載說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結(jié)果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來了諸神相助，才逢兇化吉，滅了商紂。 到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡·難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲兇，負太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。" 后世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》云："術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。" 不知什么時候，太歲又變成了一個肉塊?！豆沤駡D書集成·藝術典》引《酉陽雜俎》云："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見一肉塊大如斗，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經(jīng)宿長塞于庭，豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》云："董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河后亦無禍。" 此外，元好問《續(xù)夷堅志》也記載說："何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉(xiāng)里……率僮仆掘之，深丈余，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識者謂肉塊太歲也。" 袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書云：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗筑墻于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮筑之，高未數(shù)尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！'遽視之，飯數(shù)斗悉躍出，蔽也著墻，勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。"
陰陽宅風水之八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
陰陽宅風水之八風
前、后、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。
陰陽宅風水之三元
風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。
陰陽宅風水之下手砂
又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統(tǒng)稱為下手。凡下手有砂，則有結(jié)作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長于右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長于左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發(fā)財?shù)?。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結(jié)作愈大。下手空曠，則不須尋地。
陰陽宅風水之土星山
訣云："土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"
陰陽宅風水之福元法
福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲，亦即生扶自己的場位，其方法實質(zhì)是人宅俞相相合法，是基于中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建筑物的封象(天地場)統(tǒng)一考慮的一種規(guī)劃設計方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。"
1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數(shù)到狗．一年格一位，不用亥子丑。
這種方法如果熟記，推算非常方便?，F(xiàn)在一般使用下列公式和表格：
由出生年干支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在后續(xù)的發(fā)展過程中，又有了東西四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位與五行關系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再按照后天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。
2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。
3)東四宅與西四宅的宅居布置 所謂宅居布置，其主要是指房間內(nèi)的門、主臥室和廚房，即中國風水學的"門、主、灶陽宅三要"。在中國風水學長期的實踐過程中，總結(jié)出如下規(guī)律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不宜安在東四卦位上。
陰陽宅風水之大游年法
大游年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情況，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規(guī)劃設計方法。如《青囊海角經(jīng)》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉兇，以星氣為吉兇。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應如響。"大游年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建筑物按照后天八卦分成九宮--九宮圖，然后將宅的主居室、或主門定為"伏位"順時針旋轉(zhuǎn)將其余七宮與北斗七星相配，得生氣、天醫(yī)、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生克關系。九星。一般認為取自北斗七星，外加左輔、右粥二星。
1 大游年含義 大游年是指宇宙星辰相對地球的飛游規(guī)律。具體的說，是反映北斗七星對地球表面及生物的影響規(guī)律。這種方法將北斗七星場與地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理規(guī)律。
為什么稱大游年?大游年其實質(zhì)是描述了中國風水學對"氣"的認識。大，是指"氣"的形態(tài)"其小無內(nèi)，其大無外"；游，是指"氣"的運動規(guī)律，旋轉(zhuǎn)游動，飛騰變化，周流八宮。現(xiàn)代科學稱傳播、輻射，但是，傳播、輻射是由中心向外直線運動，而中國風水學認："氣"的運動是游動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪流轉(zhuǎn)"之說。
游年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份。
2 大游年法的具體操作 對一個建筑物來說，自從蓋好竣工時起，由于長期受宇宙場的作用，即天地的作用，在建筑物和室內(nèi)自然形成一種氣場分布?？砂凑杖缦路椒ㄅ挪汲鰜?。
(1)將建筑(宅)按九宮格劃分，并用后天八封排定方位；(2)確定建筑(宅)主門、也有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。
(3)然后，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時針方向)，按照大游年歌訣順布除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可得出八種宅形。
陰陽宅風水之八門套九星歌訣：
乾門為伏位：六天五禍絕延生。
坎門為伏位：五天生延絕禍六。
艮門為伏位：六絕禍生延天五。
震門為伏位：延生禍絕五天六。
巽門為伏位：天五六禍生絕延。
離門為伏位：六五絕延禍生天。
坤門為伏位：天延絕生禍五六。
兌門為伏位：生禍延絕六五天。
爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：
根據(jù)伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數(shù)理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉兇。由此確定：建筑的形式：包括高低大小層數(shù)，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房屋；兇位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；兇地不可住人，不可養(yǎng)畜，只宜區(qū)別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉(zhuǎn)為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或碾磨、倉庫等。
臥室的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建筑的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫(yī)氣場方位棗適于年輕夫婦位。生氣氣場方位棗適于學生住或放床或?qū)懽峙_，有利智力開發(fā)；延年氣場方位棗適于老人?。坏缆泛土魉姆轿粭椷@里的根據(jù)是易經(jīng)"其小無內(nèi)，其大無外"和"物物一太極"原則，即是說再大的事物或再小的事物都在易經(jīng)八卦的變化之中。故中國風水學，也稱中國易經(jīng)風水學。
按順時針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。
其它方位的排布：
到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫(yī)"的位置。
到坤位遇土，土木相克為兇，是"五鬼"的位置。
到兌位遇金，木金相克為兇，是"六煞"的位置。
到乾位遇金，金木相克為兇，是"禍害"的位置。
到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的位置。
到艮位遇土，木土相克為兇，是"絕命"的位置。
到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的位置。
東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。
八卦家庭(父母、三兒、三女)相生相克解釋：
延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；例如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。
生氣：主要特點，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。
例如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。
天醫(yī)：特點是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。
例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對少女。
絕命：特點是異性相克。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。
例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。
五鬼：特點是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點是同性相克。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。'
禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。
以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在一家里才為吉。
大游年法與東西四宅法之間的關系 大游年法與東西四宅法常?；旌鲜褂谩４笥文攴ò碎T宮位與"伏位"相吉的其它三個方位必在同一四宅中，如果"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；如果"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。中國風水學的各種推理方法，其推得的結(jié)果是一致的，相互不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。

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