中國(guó)古建筑風(fēng)水文化(中國(guó)有名的標(biāo)志性風(fēng)水建筑物？)

中國(guó)古建筑風(fēng)水文化

一古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平?？傊?，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。

從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇·論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！薄八?jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞。”總之，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?！保ā蛾?yáng)宅撮要》）

再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ兀催叢豢上?。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。《周易·說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書(shū)》說(shuō)：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾?yáng)宅十書(shū)》曰： “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻垺谆?、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要?！薄瓣?yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?br>
從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”——一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

二古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?！堵膱@叢話》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ唬綕赏?，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬(wàn)物與我為一?！痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經(jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水?！薄胺蚴癁樯街牵翞樯街?，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。《黃帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說(shuō)：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜?！?br>
中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗?！薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。”在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪?guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。

?？趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑?duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端： (1)空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。

據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的焦毅強(qiáng)等設(shè)計(jì)師，依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為撜瑪來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬

中國(guó)有名的標(biāo)志性風(fēng)水建筑物？

現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，不僅在建筑質(zhì)量上有高要求，建筑風(fēng)水，也越來(lái)越受到重視。好的建筑風(fēng)水，能處理好人與建筑，建筑與環(huán)境的相互關(guān)系，讓建筑功能得到最大發(fā)揮。那么就讓我們來(lái)盤點(diǎn)，中國(guó)有名的標(biāo)志性風(fēng)水建筑物。

北京天壇：北京天壇，始建于明朝，是明清歷代皇帝“祭天”之地，是中國(guó)祭祀建筑中最具價(jià)值與代表性的作品，不僅是中國(guó)古建筑中的明珠，更是世界建筑史上的瑰寶。
天壇最具特征的主體建筑，采用圓形設(shè)計(jì)，完全對(duì)應(yīng)金性建筑的理念，并在建筑的尺度和構(gòu)件的數(shù)量集中并反復(fù)使用“九”數(shù)（乾卦之?dāng)?shù)），以象征“天”和強(qiáng)調(diào)與“天”的聯(lián)系。這種圓形的層疊式構(gòu)形，突出了天的遼闊高遠(yuǎn)與至高無(wú)上，更體現(xiàn)出一種與天接近的感覺(jué)，在整體建筑上反映出“通天達(dá)地”的寓意，這在中國(guó)古代宇宙觀中占據(jù)著核心位置。
中國(guó)國(guó)家大劇院：海內(nèi)外矚目的最大穹頂建筑，位于中國(guó)北京天安門的人民大會(huì)堂西側(cè)，由歌劇院、音樂(lè)廳、戲劇院、公共大廳及配套用房組成，主體建筑外環(huán)繞人工湖，由道路區(qū)分開(kāi)，彼此以懸空走道相連，恍若在水面上的地面建筑是一個(gè)巨型殼體，覆蓋、庇護(hù)、包圍和照亮著所有的大廳和通道，是中國(guó)最高級(jí)的表演藝術(shù)中心。
兌卦，代表娛樂(lè)行業(yè)，更表示以演唱為主的音樂(lè)活動(dòng)，國(guó)家大劇院的建筑構(gòu)型完全對(duì)應(yīng)了這種金性狀態(tài)的行業(yè)屬性，促使其成為全國(guó)人民最高雅的娛樂(lè)文化場(chǎng)所，更是中國(guó)國(guó)家文化設(shè)施的代表，體現(xiàn)著國(guó)家的文化水平。
當(dāng)然，國(guó)家大劇院新穎前衛(wèi)的造型、構(gòu)思獨(dú)特的設(shè)計(jì)，建筑位置在最具中國(guó)文化深厚氣息的故宮與長(zhǎng)安街旁邊，卻顯得格格不入，猶如“天外來(lái)客”地強(qiáng)迫式結(jié)合，這點(diǎn)值得商榷。
廣州中信廣場(chǎng)：廣州中信廣場(chǎng)位于中國(guó)廣州天河區(qū)新城中心，共包括1幢80層摩天大樓中信大廈、2幢38層附樓、4層作為商場(chǎng)的裙樓以及地下2層的停車場(chǎng)，近鄰廣州火車東站。其摩天大樓為廣州市第二高樓，落成于1996年，是廣州的標(biāo)志性建筑之一，目前是很多全球500強(qiáng)公司在廣州的辦公地點(diǎn)。其低層為商業(yè)中心，包括廣州友誼商店等高檔消費(fèi)商場(chǎng)。
設(shè)計(jì)者巧妙運(yùn)用元運(yùn)的衰旺，打破中國(guó)傳統(tǒng)以南向?yàn)橹髟瓌t，立北向來(lái)達(dá)到財(cái)旺而運(yùn)長(zhǎng)效果。中信廣場(chǎng)所在地北方近臨瘦狗嶺，運(yùn)為白云山、南嶺系山脈，南面近為體育中小廣場(chǎng)，運(yùn)眺珠江，地勢(shì)為北高南低。
北方有山而南方有水，中信廣場(chǎng)如一把“椅子”坐南向北，寓意長(zhǎng)運(yùn)不衰。中信廣場(chǎng)是上世紀(jì)九十年代建成的廣州最高的地標(biāo)性建筑，隨著中信廣場(chǎng)的建成，帶動(dòng)了周圍寫(xiě)字樓、住宅樓的建設(shè)發(fā)展，最終形成了以中信廣場(chǎng)為龍頭的天河北商業(yè)圈，財(cái)旺如中天之日。
結(jié)束語(yǔ)：建筑風(fēng)水，是中國(guó)古代建筑理論三大支柱之一，而到了現(xiàn)代，則更結(jié)合了環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，成為對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一門古今中外相互結(jié)合的學(xué)問(wèn)。
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中國(guó)古建筑有什么特點(diǎn)

建筑是時(shí)代的符號(hào)，也是一種文化的積淀，人類用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的古代建筑文明。中國(guó)古代建筑是世界上歷史最悠久、體系最完整的建筑體系，是中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其從單體建筑到園林布置都在古代建筑文明中處于領(lǐng)先地位。

中國(guó)古代建筑大多以中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)為追求，主要包括以下幾項(xiàng)特點(diǎn)。

木材為主

在中國(guó)古代建筑的發(fā)展過(guò)程中，木材始終是最主要的建筑材料，以此為骨架的木構(gòu)結(jié)構(gòu)，既達(dá)到實(shí)際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)建筑風(fēng)格。木構(gòu)結(jié)構(gòu)可分為抬梁式、穿斗式及井干式，其中最常采用抬梁式。

構(gòu)架制原則

中國(guó)古代建筑采用立柱與縱橫梁枋組合成的梁架，讓建筑物上部荷載由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)，且在構(gòu)筑梁架設(shè)的過(guò)程中，部件間主要通過(guò)卯榫結(jié)構(gòu)相互連接，不使用釘子等輔助用具。其中，墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用，并不承受荷載，即“墻倒屋不塌”。

單體建筑

中國(guó)古代建筑通常是由若干單體建筑結(jié)合配置而成，無(wú)論規(guī)模大小，大致可分成階基、屋身、屋頂三部分。階基位于建筑下面，由磚石砌筑，承托著整座房屋；在階基之上的是屋身，由木制柱作骨架，中間安裝門窗隔扇；而建筑上面是由木結(jié)構(gòu)屋架建造而成的屋頂，屋面四周均伸展至屋身外，并做成柔和雅致的曲線，且上面均覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。

　組群布局

中國(guó)古代建筑一般遵循內(nèi)向含蓄、多層次的原則，力求均衡對(duì)稱，主要采用中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局。其中，每個(gè)建筑組群少則有一個(gè)庭院，多則有幾個(gè)或幾十個(gè)庭院，層次豐富多樣，以彌補(bǔ)單體建筑定型化的不足。此外，平面布局一般依據(jù)中軸線發(fā)展，采取左右對(duì)稱，以中心為庭院，房屋在四周的形式。

色彩多樣

木材中國(guó)古代建筑對(duì)裝修、裝飾尤為講究，一切建筑部位或構(gòu)件都要美化，常采用青、綠、朱等礦物顏料繪成色彩絢麗的圖案，以增加建筑物的美感，且因所選部位與構(gòu)件的性質(zhì)不同而使裝飾色彩有所區(qū)別。其中，臺(tái)基和臺(tái)階多采用雕飾并配以欄桿，使建筑顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。

從類型上看，中國(guó)古代建筑大體可分為宮殿、陵墓、寺廟和民居四類。

（1）宮殿建筑是古代皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑物，其特點(diǎn)是高、大、深、嚴(yán)，主要分為“前朝后寢”兩部分，“前朝”是帝王上朝治政、舉行大典的地方，“后寢”是皇帝與后妃們生活居住的場(chǎng)所。。

（2）陵墓建筑多依據(jù)自然地形靠山而建，布局大都是四周筑墻、四面開(kāi)門、四角建造角樓，且陵前建有甬道，甬道兩側(cè)有門闕石人、石獸雕像，陵園內(nèi)有松柏蒼翠，在顯示已逝帝王威嚴(yán)的同時(shí)多添一份肅穆氣氛。

（3）寺廟建筑由于其特定的宗教信仰背景，一般呈現(xiàn)和諧、寂靜、神秘的特點(diǎn)，正如“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”所說(shuō)，寺廟多建于都市或名山，是為了營(yíng)造出美妙的自然和人文環(huán)境，讓人能夠在和諧的氛圍中親近佛教。

（4）民居建筑是反映家族和睦、親情融洽的居家文化，通常都顯得古樸而溫馨。

關(guān)于建筑學(xué)與風(fēng)水的關(guān)系淺議

建筑風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)：
從建筑風(fēng)水學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題談起
作者：張棟杰王…文章來(lái)源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：74更新時(shí)間：2005-10-20
摘要建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見(jiàn)證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水，現(xiàn)代科學(xué)，天地人合一，古文明

1建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展

1．1建筑風(fēng)水是我國(guó)原始文明的悠久歷史象征之一

“風(fēng)水”的概念,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說(shuō):“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書(shū)中說(shuō):“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。上述表明, “風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對(duì)風(fēng)水的論述,主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握,以及對(duì)客觀世界的主觀感受,經(jīng)過(guò)幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水理論。

風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過(guò)大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。

那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據(jù)《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案,說(shuō)明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期,就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中, 在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記•天官書(shū)》中對(duì)這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯(cuò)峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說(shuō)明中國(guó)的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。

“由于長(zhǎng)江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn),世界歷史應(yīng)當(dāng)改寫(xiě),各大古文明的位次也有必要重新排列?！比涨?中華民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)史式教授向外界提出了自己的新觀點(diǎn)。史教授認(rèn)為, “中華文明五千年是我們說(shuō)的,西方學(xué)者從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)。他們只肯承認(rèn)有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說(shuō)?！边^(guò)去,世界史對(duì)四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國(guó)內(nèi)許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中,首屈一指的是1973 年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址,這里出現(xiàn)了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域,還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻。現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明長(zhǎng)江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說(shuō):“過(guò)去由西方學(xué)者寫(xiě)出來(lái)的世界史必須改寫(xiě),一切只有利于西方殖民者的史學(xué)理論必須推翻,文明的標(biāo)準(zhǔn)必須重定?！薄斑@項(xiàng)工作必須讓全世界各民族的學(xué)者共同參加,不能讓少數(shù)學(xué)者包辦,應(yīng)該讓全人類的史書(shū)恢復(fù)歷史的本來(lái)面目?！?摘自《生活時(shí)報(bào)》。

1．2風(fēng)水與易經(jīng)

風(fēng)水是否起源于易經(jīng)？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先后；建筑風(fēng)水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠(yuǎn)早于易經(jīng)的年代。

2）早期的風(fēng)水概念，如晉代郭璞的《葬經(jīng)》說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。主要講氣、風(fēng)與水的關(guān)系，并未有出現(xiàn)關(guān)于易經(jīng)的思想。

3）層次先后或進(jìn)化次序問(wèn)題 居住建筑與先民密切相關(guān)，在先；而易經(jīng)是高級(jí)智慧、文明發(fā)展的產(chǎn)物，在后。所以我們可以說(shuō)建筑風(fēng)水是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，是與中華民族5000年文明史甚至更早相聯(lián)系的。
風(fēng)水與易經(jīng)的關(guān)系如何？易經(jīng)產(chǎn)生以后，人們利用易經(jīng)的思想對(duì)建筑風(fēng)水進(jìn)行思考和發(fā)展，促進(jìn)了建筑風(fēng)水的多樣化發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多如吉兇禍福、壽夭等一些非理性或迷信的東西。

建筑風(fēng)水的演化過(guò)程如表1：

表1建筑風(fēng)水的演化過(guò)程

建筑風(fēng)水的迷信如何產(chǎn)生？主要有以下的幾個(gè)方面：

1）對(duì)建筑風(fēng)水一些概念的支離破碎分解和理解。在風(fēng)水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望,正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關(guān)系若被無(wú)限制地推演,就可能陷進(jìn)迷信的泥沼。如果說(shuō)“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經(jīng)•尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子?xùn)|西”(同上)，則為迷信思想。

2）斂財(cái)效應(yīng)：江湖風(fēng)水師為了斂財(cái)，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財(cái)、丟官等手段斂財(cái)。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，感到對(duì)人們有一定的危害，但不明白其產(chǎn)生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實(shí)際上，這些非規(guī)則的結(jié)構(gòu)“尖石”，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人體不適合的 “紊流”風(fēng)，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”，其直接的電磁反射作用對(duì)人體是不利的。

3）神秘效應(yīng)大部分風(fēng)水師將自己的心得或經(jīng)驗(yàn)，密而不傳，或高價(jià)賣出等，造成對(duì)風(fēng)水文化發(fā)展的神秘性，和發(fā)展的緩慢。其不能陽(yáng)光化發(fā)展，也帶來(lái)知識(shí)更新步伐的緩慢。

1．3風(fēng)水的別稱與流派

建筑風(fēng)水淵源流長(zhǎng),有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋義,東漢許慎認(rèn)為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”?？啊⑤浭菨h唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說(shuō):“夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也,弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故四時(shí)之大順,不可失也”。

“地理”一詞,最早出現(xiàn)在《周易•系辭上》中,書(shū)中說(shuō):“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀(jì)篇》中說(shuō):“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對(duì)應(yīng),即所謂天道、地道,兩者相關(guān)而有別?！抖Y記•月令》中說(shuō):“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀(jì)”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時(shí)、地利、人和。把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱,一直沿用至今?！把鲇^天文,俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。流傳于社會(huì)的風(fēng)水學(xué)流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：

巒頭派：形勢(shì)派、形象派、形法派

理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽(yáng)宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派（走馬陰陽(yáng)）。

2建筑風(fēng)水的天地人合一理念的科學(xué)基礎(chǔ)

2．1建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

為達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，古人形成了具有中國(guó)特色的“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱,層層展開(kāi)的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑;水要環(huán)抱，后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯?！闭呒纯煞Q之為“四神地”或“四靈地”。

建筑風(fēng)水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽(yáng)的建筑風(fēng)水如圖2所示。

圖1 建筑風(fēng)水的理想選址

圖2南京古城和隋唐洛陽(yáng)的建筑風(fēng)水示意圖

2．2建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能

從結(jié)構(gòu)決定性能/功能出發(fā)，建筑風(fēng)水可以體現(xiàn)出我國(guó)古人天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩(wěn)定性高的地人合一和天人合一。

2.2.1建筑風(fēng)水“地人合一”思想蘊(yùn)涵的科學(xué)理念

建筑風(fēng)水以藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的格局為特征；單個(gè)建筑一般表現(xiàn)出方正的長(zhǎng)方形建筑，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建、中軸線對(duì)稱的長(zhǎng)方形建筑群，具有較高的穩(wěn)定性。這種建筑風(fēng)格更多地考慮了自然環(huán)境（地）對(duì)人的影響。其具有較高的穩(wěn)定性特征，也是現(xiàn)代建筑所應(yīng)考慮的。圖3為故宮的風(fēng)水建筑布局，體現(xiàn)子午對(duì)稱，依山而建的建筑風(fēng)水特點(diǎn)。

圖3故宮的風(fēng)水建筑布局建筑風(fēng)水體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)中的有關(guān)原理：

1） 建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了物理學(xué)中能量最低的原理：建筑風(fēng)水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動(dòng)能和勢(shì)能；建筑不能建在變形地質(zhì)上等，其彈性能低；其藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，外部環(huán)境可以有效的形成對(duì)風(fēng)的阻擋作用，風(fēng)水建筑因而具有較小的風(fēng)速，受到的風(fēng)力沖擊也較?。唤ㄖL(fēng)水忌諱水或風(fēng)的直沖或反弓，可以避免水或風(fēng)的直接作用力；

2） 山清水秀與水抱，體現(xiàn)了有利用人類生存的自然生態(tài)循環(huán)觀風(fēng)力如何對(duì)建筑物產(chǎn)生影響？對(duì)建筑物做理想化處理，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為了對(duì)比一般考慮建筑在同樣的平面上轉(zhuǎn)動(dòng)，主要考慮在風(fēng)力作用下轉(zhuǎn)動(dòng)。在同樣樓層高度條件下，考慮轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)能。在房屋的轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，轉(zhuǎn)動(dòng)慣量J越大，越穩(wěn)定。

圖4矩形平板、軸轉(zhuǎn)過(guò)中心且垂直板面和實(shí)心圓薄板、軸轉(zhuǎn)沿直徑的轉(zhuǎn)動(dòng)示意圖

從抗風(fēng)沖擊的轉(zhuǎn)動(dòng)慣量看，單個(gè)建筑中方形結(jié)構(gòu)和圓結(jié)構(gòu)具有較大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，所以穩(wěn)定性高，但圓形結(jié)構(gòu)很少見(jiàn)，方形結(jié)構(gòu)非常符合我國(guó)四平八穩(wěn)的傳統(tǒng)習(xí)慣而大加推崇。建筑群整體呈四方形或長(zhǎng)方形，并對(duì)稱軸分布，其能量較低。三角形或不規(guī)則形結(jié)構(gòu)的建筑，能量較高而不穩(wěn)定，所以也很少見(jiàn)。大多建筑物的后面有靠山，它們互為依托，形成一個(gè)穩(wěn)定整體。風(fēng)力系數(shù)與長(zhǎng)寬比的關(guān)系進(jìn)行了模擬計(jì)算。其中，B為迎風(fēng)面邊長(zhǎng);D為順風(fēng)面邊長(zhǎng), 風(fēng)向與矩形平面的一邊保持垂直，順風(fēng)向、橫風(fēng)向和扭轉(zhuǎn)方向的平均層風(fēng)力系數(shù)分別記為CD (z ) , CL (z ) 和CM (z ) , 脈動(dòng)值分別記為C′D(z ) , C′L (z ) 和C′M (z ) , 計(jì)算結(jié)果表明長(zhǎng)寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風(fēng)沖擊性。（高層建筑層風(fēng)力特性實(shí)驗(yàn)研究，振動(dòng)工程學(xué)報(bào)，2003，16（4）：409-414）

模擬結(jié)果如圖5。

圖5正方形建筑風(fēng)力系數(shù)與長(zhǎng)寬比的關(guān)系曲線從以上的分析，很容易理解古人的以下兩個(gè)結(jié)論：

1）風(fēng)宜徐來(lái)最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。按現(xiàn)在的解釋風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長(zhǎng)期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。地勢(shì)宜平 古人認(rèn)為，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)。按現(xiàn)代的觀點(diǎn)，斜坡上的東西總有向下運(yùn)動(dòng)或變形的勢(shì)能。并有可能對(duì)人的心理也會(huì)造成一定潛影響?，F(xiàn)在的樓盤建筑如果建在地基流變性有差異的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩(wěn)定的。2.2.2建筑布局，以氣為先氣以流動(dòng)為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：

1）人體必需之氣：空氣（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建筑生態(tài)學(xué)相關(guān)，是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分，其山青水秀且水環(huán)抱的特點(diǎn)，用現(xiàn)代的話說(shuō)，具有一定的負(fù)離子、及適宜的濕度，對(duì)人體健康的需要非常有利；另一個(gè)方面有利于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思想。
氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建筑風(fēng)水的大忌，對(duì)人體的健康有害而無(wú)利。生態(tài)環(huán)境的惡化曾迫使許多古文明消失。

2）人氣—財(cái)富之氣實(shí)現(xiàn)財(cái)富效應(yīng)的一般過(guò)程為：通過(guò)人氣流動(dòng)帶動(dòng)商機(jī)，進(jìn)而形成財(cái)氣。如從地鐵的開(kāi)通，人氣的增多，帶來(lái)附近房?jī)r(jià)的高漲，在建筑風(fēng)水就可以認(rèn)為地鐵是財(cái)，實(shí)際上鐵路只是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的直接或間接載體，人氣才是財(cái)氣直接源泉。商業(yè)百貨建在繁華鬧市、大山旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)等都可以說(shuō)明人氣是財(cái)氣直接源泉。但一般的江湖風(fēng)水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財(cái)氣聯(lián)系起來(lái)，是有失偏頗的，具體問(wèn)題要具體分析。

創(chuàng)造財(cái)富在于明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來(lái)人氣的潛在或公開(kāi)因素，都可稱為潛在之氣，如正在規(guī)劃、在建的地鐵、公路、政策影響等；凡是一切能使人氣減少的潛在或公開(kāi)因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產(chǎn)品、油價(jià)等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個(gè)意義上說(shuō)薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。
但也有例外，如佛、倒廟院等屬于清凈之氣，即使人氣再旺，與商機(jī)關(guān)系也不大，這也許是建筑風(fēng)水中一直強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離這些地方的原因。

3）對(duì)天交流之氣，主要是微波等，是古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)天人合一的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。

那么傳統(tǒng)風(fēng)水中有關(guān)“氣”的概念是什么呢？“氣”說(shuō)的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是“氣”的涵義,通常表述為“云,山川氣也”(東漢許慎《說(shuō)文解字》);“山水者,陰陽(yáng)之氣也”(青囊海角經(jīng));“食為味,味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態(tài),如表述的有:“負(fù)陰陽(yáng)之氣, 噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發(fā)而生乎萬(wàn)物。”;“四正四隅,八方之中,各有其氣,氣之陽(yáng)者,從風(fēng)而行,氣之陰者,從水而行?！?高見(jiàn)南《相宅•經(jīng)纂》);“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”(《孟子•公孫丑》)。三是有關(guān)“氣”的功能與作用,如:“凡地氣,從下蔭人,力沉而緩;天氣熙育人身,力浮而速。故陽(yáng)宅下承地之吉?dú)?尤欲上乘天之旺氣也?！?相宅•經(jīng)纂);“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”(青烏先生葬經(jīng));“天地合氣,萬(wàn)物自生”(《論衡•自然》) 。

風(fēng)水學(xué)有關(guān)氣的構(gòu)成中分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認(rèn)為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風(fēng)水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風(fēng)水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認(rèn)為氣是構(gòu)成世界本原的元素,它變化無(wú)窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬(wàn)物。2.2.3建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目前,在人類面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問(wèn)題的情況下,生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以提供解決這些重大問(wèn)題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛應(yīng)用?！敖ㄖL(fēng)水”的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一,自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系；二,在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù),得到最佳的居住環(huán)境,達(dá)到“天人合一”的最高境界。
在中國(guó)建筑風(fēng)水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風(fēng)水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分。綠色植物在建筑風(fēng)水中的主要作用有：保持生氣，調(diào)節(jié)環(huán)境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風(fēng)煞，電磁煞等；阻擋風(fēng)的作用，使風(fēng)速減小。
從這個(gè)方面說(shuō)，建筑風(fēng)水為了實(shí)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質(zhì)量、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。

水也是建筑風(fēng)的必須條件之一，其主要作用有：有利于保持空氣清新和一定濕度，有利于人的健康和植物的生長(zhǎng)、代謝；水要清凈、環(huán)抱；反之，水直走和污濁之水，對(duì)人和植物是不利的；清凈環(huán)抱之水也是天人合一的要求；也有人提出環(huán)抱之水有利于灌溉、消防等。江湖風(fēng)水一直認(rèn)為水管財(cái)，有沒(méi)有道理？有一定的作用，但不是直接的，是古代實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)挠欣d體。從水管財(cái)概念的形成過(guò)程來(lái)看，水在古代作為交通運(yùn)輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用于交換貨物，有利于得到錢財(cái)和財(cái)物，所以，古代人就直接認(rèn)為水是財(cái)；后來(lái)，基于上述認(rèn)識(shí)推廣到馬路也是財(cái)?，F(xiàn)在幾乎所有流傳下來(lái)以及現(xiàn)代的風(fēng)水書(shū)籍中都持這種觀點(diǎn)。反映了人們迷信與崇拜程度。實(shí)際上，水也好，馬路也好，是古人實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的有效載體，是實(shí)現(xiàn)錢財(cái)?shù)拈T路?，F(xiàn)代人們實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的載體或手段擴(kuò)大了許多，廣告、鐵路、地鐵、項(xiàng)目投資等都可以認(rèn)為是財(cái)物交換的載體。水要轉(zhuǎn)換為財(cái)，要通過(guò)人的活動(dòng)，然后才能得到財(cái)。2.2.4建筑風(fēng)水“天人合一”思想蘊(yùn)涵的科學(xué)理念與世界古文明相比，中國(guó)的建筑風(fēng)水更能體現(xiàn)出天人合一的思想，具有中國(guó)特色的宇宙理念。具體表現(xiàn)是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想遠(yuǎn)在易經(jīng)時(shí)代就已產(chǎn)生，與崇拜天的形成過(guò)程有關(guān)。需要強(qiáng)調(diào)的是，天人合一是特指太陽(yáng)等外太空的信息交流，而不是現(xiàn)在人類自身產(chǎn)生的電磁信息傳播與交流。

太陽(yáng)以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來(lái)自太陽(yáng)的電磁波從波長(zhǎng)小于10-9m的高能γ射線一直到波長(zhǎng)大于104m的低頻無(wú)線電長(zhǎng)波，幾乎覆蓋了全部電磁波譜。其中可見(jiàn)光和紅外部分給地球帶來(lái)光和熱，這些輻射是相當(dāng)穩(wěn)定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線雖然所占能量份額很小，但其量值隨太陽(yáng)的活動(dòng)而變化劇烈，對(duì)人類產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

天的信息如何對(duì)人產(chǎn)生影響？ 在20世紀(jì)80年代，人們明確提出了低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀(jì)90年代中期俄學(xué)者提出了毫米波生物學(xué)作用的分子肽調(diào)節(jié)論(1995)。關(guān)于低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，因?yàn)閺恼w上分析這一理論觀點(diǎn)是有較充分論據(jù)的。水對(duì)毫米波的能量吸收最強(qiáng)，毫米波輻射不僅能選擇性地對(duì)游離的水分子充以能量，而且可能改變水環(huán)境的隨機(jī)態(tài)勢(shì)，從而可導(dǎo)致在生化系統(tǒng)反應(yīng)中的時(shí)相性變化。毫米波輻射通過(guò)對(duì)水分子的作用，可導(dǎo)致蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射通過(guò)對(duì)水分子的作用可影響細(xì)胞內(nèi)、外媒質(zhì)的性質(zhì)，從而導(dǎo)致膜的功能變化，這一重要環(huán)節(jié)對(duì)毫米波輻射進(jìn)一步引起的生物學(xué)作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對(duì)人是否在任意地方有作用？答案是有條件的作用。

已知自然界的毫米波輻射來(lái)自太陽(yáng)、行星、云，但由于大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進(jìn)化過(guò)程中受其作用很小。在人體內(nèi)和其它生物系統(tǒng)中存在著生命活動(dòng)中所固有的振蕩和波動(dòng)過(guò)程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，作為一種信息它在保障正常生命機(jī)能方面發(fā)揮重要的作用。如果把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個(gè)窗口頻段，分別為19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。

建筑風(fēng)水地形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導(dǎo)體表面或介面表面構(gòu)成，風(fēng)水建筑放置在拋物面等焦點(diǎn)或類焦點(diǎn)上（根據(jù)接收的信號(hào)方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動(dòng)信號(hào)）反射為方向性較強(qiáng)的信息；同樣，外空間的信號(hào)經(jīng)過(guò)綠色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到風(fēng)水建筑區(qū)域。 所以，建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以使人與外界進(jìn)行信息交流，實(shí)現(xiàn)天人合一拋物面天線具有以下性質(zhì)與拋物面軸線平行的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于焦點(diǎn)或任意平行的的微波經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都會(huì)聚于軸線上的一點(diǎn)；反之，由焦點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)拋物面反射后，所有的反射線都與拋物面軸線平行。

裸露的巖石對(duì)在30kHz以上電磁波的具有強(qiáng)烈反射作用，其對(duì)作用點(diǎn)處的人是有害而無(wú)利的。
雖然，濕地或綠色植物形成的大地，對(duì)在300MHz以上電磁波的也具有強(qiáng)烈反射作用，但環(huán)抱水以及綠色植物對(duì)電磁波的吸收作用后，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低了微波的強(qiáng)度。雖然其很弱，但大面積地域的微波反射于一定建筑區(qū)域內(nèi)，是有一定的信息作用和生物效應(yīng)的。
建筑風(fēng)水如何體現(xiàn)天人合一的理念？中國(guó)傳統(tǒng)思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現(xiàn)；而中國(guó)的古建筑風(fēng)水也體現(xiàn)了這個(gè)思想，表示對(duì)天的崇拜與追求。其具體表現(xiàn)為：

1）山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類似拋物面天線，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波（微波）信息交換達(dá)到最大化；

2）綠色植物、水對(duì)外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應(yīng)與生物效應(yīng)的需要。

3）建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對(duì)人體造成危害。

所以，建筑風(fēng)水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當(dāng)代杰出科學(xué)史家,英國(guó)著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候, 中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)”,“再也沒(méi)有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想: 人不能離開(kāi)自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺(jué), 以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”(李約瑟. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第三卷) . 北京, 科學(xué)出版社, 1975. 337 —338.) 。

3 結(jié)論
建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國(guó)古文明的見(jiàn)證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。

中國(guó)古建筑包含哪些內(nèi)涵和文化？

中國(guó)的古建筑代表了中國(guó)人在與大自然的聯(lián)系中對(duì)大自然的認(rèn)知，同時(shí)古代建筑還包含了許多森嚴(yán)的等級(jí)制度。

首先是對(duì)大自然的認(rèn)知方面，古人說(shuō)：“靠水而居。”這是因?yàn)樗巧?，因?strong>古人在修筑建筑物的時(shí)候會(huì)選擇有水域的地區(qū)，因?yàn)槿说娜粘Ｉ畋厝皇请x不開(kāi)水的。另一方面，在建筑文化的不斷發(fā)展中，還形成了一套獨(dú)立的風(fēng)水文化。

而人作為聰明的高等生物，在不斷與大自然打交道的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了大自然很多神奇的秘密，同時(shí)人們的需求也在慢慢提高；這一點(diǎn)表現(xiàn)在古建筑的選址上，為了躲避猛獸以求得安穩(wěn)的生活環(huán)境，以及找到一片適合耕種的土壤作為生存的基本，人們?cè)诮o建筑選址上也是不斷地在進(jìn)步，與此同時(shí)，人們也開(kāi)始對(duì)大自然有了更多的了解。

另外，大自然的地域差異也造成了中國(guó)古代建筑的差異，不同的特色地域有不同的特色建筑，比如苗族的吊腳樓、內(nèi)蒙古的蒙古包以及南方地區(qū)特色的干欄式建筑，這些都是因?yàn)榈赜蛐圆町悓?dǎo)致的建筑文化的差異。

其次，中國(guó)的古建筑文化還包含了森嚴(yán)的等級(jí)制度，這一點(diǎn)體現(xiàn)在建筑的布局和細(xì)節(jié)上；從布局上來(lái)說(shuō)，一般位居中部的被稱作“堂屋”，是用來(lái)招待客人用的；在東方和西方會(huì)修葺一些臥室，按照房屋的奢簡(jiǎn)分出許多主次臥，同時(shí)不同身份的人住的地方也是不一樣的，通常來(lái)說(shuō)，身份越高貴，府邸越豪華，同時(shí)住所也越舒適，反之，身份低微的人，在居住環(huán)境上就會(huì)十分簡(jiǎn)陋。

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