三式之首的太乙神數(shù)是一種術(shù)數(shù)(帝王之術(shù)《奇門遁甲》)

三式之首的太乙神數(shù)是一種術(shù)數(shù)

太乙神數(shù)_八卦圖解

太乙神數(shù)，太乙統(tǒng)十二運(yùn)卦象之術(shù)是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。太乙神數(shù)乃天地之神也，其星在太乙之前，統(tǒng)十六神而知風(fēng)雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，適逢大霧，以霧書昏風(fēng)后相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千余年，例目以為術(shù)數(shù)。

太乙，又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（三式即我國(guó)古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱三式），是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)?！镀骈T五總龜》曰；昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄，仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大扺本于《易緯.干鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。

太乙神數(shù)基本格局

1、 掩

（1）基本定義

掩為遮蔽、劫動(dòng)、凌上，陰勝陽(yáng)衰之象。為人事運(yùn)動(dòng)中于主要?jiǎng)酉虻耐饬η謹(jǐn)_及乘虛而入，主體發(fā)展呈現(xiàn)衰弱。

人事人遇掩為旁人有逆下為上之心，謀奪竊柄之意，或?yàn)?zāi)病侵襲，勢(shì)強(qiáng)難擋。事遇掩為外勢(shì)阻擋，主力難濟(jì)，身不由己，事不得力。在陽(yáng)絕之地，于主方不利，在陰絕之地，對(duì)客方不利。

天地遇掩為地勢(shì)勝昌，陽(yáng)恩漸弱。

（2）規(guī)則

文昌與太乙同宮或始擊與太乙同宮，均稱為掩。

2、 迫

（1）基本定義

迫為緊逼、急迫、凌壓之象。為事物行進(jìn)過程中相對(duì)力的互侵、挾迫及滲透程度的反映。

人事人遇迫為進(jìn)程受阻，左右不能周旋，力難屈伸。事遇迫為關(guān)卡重重，難疏通且耗內(nèi)財(cái)。宮迫災(zāi)輕且慢，辰迫災(zāi)重且來勢(shì)迅猛。外迫自外來，內(nèi)迫自內(nèi)起。

天地遇迫為災(zāi)禍連綿，緊迫逼近。

（2）規(guī)則

文昌在太乙宮左右為迫。文昌在太乙前一辰為外辰迫，在太乙前一宮為外宮迫；文昌在太乙后一辰為內(nèi)辰迫，在太乙后一宮為內(nèi)宮迫。

外迫為明迫，內(nèi)迫為暗迫。

3、 擊

（1）基本定義

擊為攻伐、銳進(jìn)、急取、挫擊之象。是人事激進(jìn)發(fā)展中的促化、博起、凌擊等因素出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的反映。

人事遇擊為小人得勢(shì)，攻伐凌厲，事情動(dòng)蕩反復(fù)大。外擊自外來，內(nèi)擊自內(nèi)起。

天地遇擊為強(qiáng)弱互轉(zhuǎn)，起落無常，多風(fēng)襲火旱之災(zāi)。

（2）規(guī)則

始擊在太乙左右為擊。始擊在太乙前一辰為外辰擊，前一宮為外宮擊，后一辰為內(nèi)辰擊，后一宮為內(nèi)宮擊。

4、 提挾

（1）基本定義

提挾為兼攻、并立挾制之象。是人事中無理異向的合力因素對(duì)事態(tài)發(fā)展的牽制。

人事遇提挾為情非所愿而逆理行事，受人牽制挾持。

天地遇提挾為內(nèi)力不濟(jì)，外患不斷。

（2）規(guī)則

始擊、文昌在太乙左右為提挾。

5、 格

（1）基本定義

格為變易更新格故之象。是新勢(shì)將起，壓舊變政的反映。

人事遇格為中途更改，勢(shì)轉(zhuǎn)運(yùn)變，有對(duì)沖破敗傷及己身的征兆。

天地遇格表示上有變動(dòng)，有去舊換新之勢(shì)。

（2）規(guī)則

始擊與客大將、客參將與太乙所在宮相對(duì)為格。

6、 對(duì)

（1）基本定義

對(duì)為對(duì)峙，相恃不讓，勢(shì)均力敵之象。是事態(tài)內(nèi)外力應(yīng)的沖突反映。

人事遇對(duì)為受下欺蒙，無風(fēng)起浪，動(dòng)中趨進(jìn)見兇險(xiǎn)。

天地遇對(duì)為異災(zāi)突起，損失嚴(yán)重。

（2）規(guī)則

文昌與太乙所在宮相沖為對(duì)。

7、 關(guān)

（1）基本定義

關(guān)為關(guān)格不通，各流通渠道停滯，自相疑忌，互比、互爭(zhēng)、互防之象。為事態(tài)客觀條件處于閉隔，相互調(diào)整階段而無助于主向事導(dǎo)。

人事人遇關(guān)為四鄰不睦，同輩有爭(zhēng)，相互傾軋。事遇關(guān)為紛紜雜亂，執(zhí)詞不讓，難以和合。

天地遇關(guān)為四方不通，消息閉塞，發(fā)展相互制約。

（2）規(guī)則

主大將、主參將、客大將、客參將四將同宮為關(guān)。

8、 囚

（1）基本定義

囚為主力受制，囚制不動(dòng)之象。為事情發(fā)展中之羈絆、牽繞、往復(fù)拘制之反應(yīng)。

人事遇囚為自身困窘，糾纏不清，親疏相擾，寸步難行，阻隔重重。

天地遇囚為外動(dòng)內(nèi)耗、圍困、水火不濟(jì)之應(yīng)。

（2）規(guī)則

主大將、主參將、客大將、客參將與太乙同宮為囚。

9、 四郭杜

（1）基本定義

四郭杜為四面杜塞、阻隔，媒介、橋梁不通。

人事遇四郭杜為命運(yùn)蹇滯、不順。事遇四郭杜不成。

天地遇四郭杜為水陸運(yùn)輸、信息傳媒等不得力。天地氣息不通。

（2）規(guī)則

文昌與客參將同宮，客大將和主參將同宮，又逢掩、迫、關(guān)、囚、格為四郭杜。

10、四郭固

（1）基本定義

四郭固為凝固、靜守之象。

人事遇四郭固不宜輕舉妄動(dòng)，須靜觀事變，坐待良機(jī)。

天地遇四郭固為調(diào)整自身發(fā)展，以應(yīng)外動(dòng)。

（2）規(guī)則

文昌與太乙同宮，主大將、主參將關(guān)，為四郭固。

始擊與太乙同宮，客大將、客參將關(guān)，為四郭固。

一宮干天門主冀州。為絕陽(yáng)。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風(fēng)門主揚(yáng)州。為絕陰。

太乙神數(shù)揭示了天地人在數(shù)的特殊場(chǎng)向軌跡運(yùn)動(dòng)中的時(shí)空定位點(diǎn)的關(guān)鍵所在。為天地氣機(jī)交融的時(shí)空點(diǎn)預(yù)定了時(shí)間，也為其有軌跡運(yùn)行的方程運(yùn)轉(zhuǎn)提供了依據(jù)，使得數(shù)場(chǎng)的微妙變化與人事物質(zhì)的紐帶，得到神數(shù)內(nèi)在的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。即任何事物的發(fā)展達(dá)一定的限度時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生新的活動(dòng)軌跡。為什么會(huì)這樣？并不是偶然，而是數(shù)在運(yùn)行過程中，在逐漸形成自身的穩(wěn)定場(chǎng)能時(shí)，就已在足跡上留下了這種根的烙印。即陰性隱性的物質(zhì)，當(dāng)一個(gè)新的數(shù)碼參予運(yùn)行時(shí)，即太乙十六神中神的參予，使得場(chǎng)能信息在瞬間重新組合，順應(yīng)其神，各主其能，然這種數(shù)的重組與排列，就是由新神數(shù)的參予，從而引發(fā)控制了根跡中隱性的一面。使得各神神活而意猶。太乙即天地之神，只要把握住這種天地之神在場(chǎng)向氣機(jī)轉(zhuǎn)換時(shí)的時(shí)空定位點(diǎn)，則可以交天地之靈氣，宇宙之精氣。從而激發(fā)神數(shù)的優(yōu)化組合，達(dá)到意到神到，命運(yùn)順逆全在神數(shù)調(diào)。

帝王之術(shù)《奇門遁甲》

《奇門遁甲》是一門由易經(jīng)衍生出來的數(shù)術(shù)，其基本原理依然離不開陰陽(yáng)、五行、八卦、干支之學(xué)。它是一門高層次的預(yù)測(cè)術(shù)，因其功能強(qiáng)大古稱帝王之學(xué)。奇門遁甲與大六壬、太乙神數(shù)并稱“三式”。民間流行的說法：精通三式可通神。

奇門遁甲的構(gòu)成

“奇門遁甲”是由天、地、人、神四盤構(gòu)成。奇門遁甲四盤的作用方式就是其強(qiáng)大的預(yù)測(cè)和決策功能來源。下面逐一簡(jiǎn)介。

一、天盤

天盤是奇門遁甲盤式中，象征天體行星運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)磁場(chǎng)對(duì)人事間所產(chǎn)生的作用。這是古人長(zhǎng)期觀察中發(fā)現(xiàn)的一種自然規(guī)律。我們利用奇門天盤狀態(tài)可以看出得不得天時(shí)，也是看一個(gè)人運(yùn)勢(shì)的重要參考。天盤是由天蓬，天芮，天沖，天輔，天禽，天心，天柱，天任，天英九星組成。

二、地盤

地盤是奇門遁甲盤式中最底層，不管任何布局方式都以它為基礎(chǔ)去運(yùn)作。地盤代表大地，大地表示固定的、基礎(chǔ)的元素。奇門遁甲地盤構(gòu)成為“九宮八卦”，其中九宮的演化來自“河圖和洛書”，采用的八卦是后天文王八卦。也就是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個(gè)卦象。地盤在奇門遁甲是一個(gè)重要的基礎(chǔ)，好比沒有棋盤無法下棋一樣。

三、人盤

人盤是代表人世間發(fā)展的元素，在預(yù)測(cè)中主要表示人事間的事情吉兇。人盤在奇門遁甲盤式中地位為“天地間的產(chǎn)物”，是為中間的一個(gè)盤。人盤的構(gòu)成是由：休門，生門，傷門，杜門，景門，死門，驚門，開門八個(gè)門。凡是預(yù)測(cè)人為要做的事在奇門遁甲格局中主要以八門為主要參照。

四、神盤

神盤為奇門遁甲盤式最頂端的一個(gè)盤面元素，它象征著宇宙間隱藏暗在的無法定義的神秘磁場(chǎng)力量。神盤力量極大，在我們預(yù)測(cè)很多科學(xué)無法解釋的事件時(shí)，神盤多代表“靈異鬼怪為應(yīng)”。神盤元素組成是由：值符，騰蛇，太陰，六合，白虎，玄武，九地，九天。

奇門遁甲就是由“奇”“門”“遁甲”而得名，由天、地、人、神四盤而構(gòu)成。這里“奇”就是乙、 丙、丁三奇，是領(lǐng)導(dǎo)身邊最得力的三個(gè)助手，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它們；“門”就是人盤的八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，甲為首長(zhǎng)，為元帥，他經(jīng)常隱蔽在幕后，所以叫遁甲。 甲隱遁于六儀之下?！傲鶅x”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子藏于六戊，甲戌藏于六己，甲申藏于六庚，甲午藏于六辛，甲辰藏于六壬，甲寅藏于六癸。這是永遠(yuǎn)不變的準(zhǔn)則。根據(jù)具體日時(shí)，以三奇，六儀，八宮，八門，九星，八神排局，用以占測(cè)事物關(guān)系，性狀，動(dòng)向及迭擇吉時(shí)吉方，這就是奇門遁甲預(yù)測(cè)術(shù)。如果研究者能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡。

奇門遁甲應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，奇門遁甲是我國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)中集大成者，屬于易經(jīng)術(shù)數(shù)高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，古代帝王才擁有此術(shù)。奇門遁甲在我國(guó)古代主要應(yīng)用于國(guó)事、軍事、兵法方面，因此奇門遁甲自古被稱為帝王之學(xué)。古代善用奇門遁甲之術(shù)的賢圣們大多是治國(guó)平天下的軍師，如姜太公、張子房、諸葛亮、劉伯溫等。奇門遁甲在當(dāng)今多用于商業(yè)決策、市場(chǎng)營(yíng)銷及管理方面，收效比較顯著。

六壬和奇門誰更精確，六壬和奇門的選擇？

都說沒有對(duì)比就沒有傷害，生活中無時(shí)無刻都在進(jìn)行對(duì)比，那么六壬和奇門都是比較受關(guān)注的，如果要在二者中來選擇其中一種的話，應(yīng)該如何來選擇了，或者說你認(rèn)為六壬和奇門哪一種更精確一點(diǎn)?

六壬和奇門誰更精確

說到三式，對(duì)術(shù)數(shù)稍有涉獵或者稍有了解的人，都知道三式乃帝王之術(shù)，為從古至今預(yù)測(cè)術(shù)里最高層次的法門。那么此三者到底誰是最早的呢?一直在業(yè)界爭(zhēng)論不休，搞奇門的說奇門最早最厲害，愛六壬的說六壬是最早的最厲害，太乙神數(shù)因?yàn)闋砍兜筋A(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)，歷朝歷代均加以禁止，所以研習(xí)者不多。即便有研習(xí)者，也是師傳承下來的，私下研究。現(xiàn)在在網(wǎng)上雖也有說會(huì)太乙者，但終究不可盡信。那么這三種術(shù)數(shù)為何被尊為最高層次預(yù)測(cè)術(shù)呢?這就要從古人的天人合一來說起。
太乙神數(shù)象征著天，因?yàn)橛锰铱梢酝茖?dǎo)國(guó)運(yùn)興衰成敗，而人間以朝廷國(guó)家為天，所以把太乙歸為天;
大六壬象征著人，用大六壬可以推導(dǎo)人間萬事吉兇向背，而人間最為普遍的事，用六壬測(cè)最佳，所以歸為人;
奇門遁甲象征著地，用奇門遁甲推導(dǎo)兵法地理，在古代行兵打仗中，常常有陣法，排兵布陣，要因地制宜，所以奇門歸為地。
如此則天地人三才合一，各有分工，各司其職。這是古人對(duì)三式非常清晰而精準(zhǔn)的地位，也是最好的應(yīng)用。然今人近年來對(duì)奇門遁甲炒作甚廣，致使奇門一時(shí)名氣大噪，遂由一門純粹的學(xué)術(shù)變成了商業(yè)產(chǎn)物。從而衍生出了各種奇門派別，什么四祿奇門、道家奇門、佛家奇門、陰盤奇門、陽(yáng)盤奇門、年家、月家、日家、時(shí)家等等，其實(shí)都是萬變不離其宗，只是為了推出自己的新意，妄立名目罷了。還有人用奇門來調(diào)理風(fēng)水，一時(shí)江湖風(fēng)起云涌，烏煙瘴氣，學(xué)術(shù)樂園變成了名利廝殺場(chǎng)。

六壬和奇門的選擇

大六壬不分派別，難學(xué)難精，神煞繁多，這是她的特點(diǎn)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)大六壬的人很少的原因。根據(jù)歷史記載，大六壬最早見于春秋時(shí)期，這是成書在東漢年間的《越絕書》中有詳細(xì)記載，說伍子胥妙用大六壬救了自己一命，而其父、兄不聽他六壬之言而喪命，所以才有了后來的伍子胥報(bào)仇雪恨。這是目前為止正史中有明確記載的大六壬應(yīng)用。可見大六壬歷史悠久，遠(yuǎn)在周朝就有廣泛應(yīng)用了。而且還有出土文物為證，依然是漢代文物重見天日，乃大六壬式盤也。這恐怕是最早的羅盤雛形了。史書和文物充分證明了大六壬的地位和價(jià)值。
而奇門遁甲未見有史書載和出土文物，太乙神數(shù)也是如此，至少截止到目前為止，還未有。記得有個(gè)古代六壬名家說過，三式到底誰先誰后的問題。他經(jīng)過一番史料搜集考證，最后得出結(jié)論：大六壬為之最早，一是有史書和文物為證，一是六壬體系乃用干支，而干支起源遠(yuǎn)在夏商時(shí)代，其帝王名字多用干支命名，可見當(dāng)時(shí)干支的文化已經(jīng)非常普遍且地位高貴。干支最早的傳說是黃帝時(shí)期的大撓氏，他是黃帝的大臣，說是他發(fā)明了干支。倘若如真的話，那么干支便產(chǎn)生在四五千年前了，而大六壬的應(yīng)用也是相當(dāng)悠久了。有了大六壬，然后有人依照六壬的理論和體系，又加上了八門九星，六壬是以水為宗，奇門是六甲為宗，所以就誕生了奇門遁甲;而此后在六壬和奇門的基礎(chǔ)上，又有人用到了十二宮、積年之類的東西演變成了太乙神數(shù)，從而三式的基本框架形成。如若此推論屬實(shí)的話，那么三式的先后順序自然就很清楚了------大六壬>奇門遁甲>太乙神數(shù)。
此外還有一個(gè)佐證，就是古人從創(chuàng)立三式開始，便一直尊大六壬為三式之首。我想這并非空穴來風(fēng)，很有可能就是因?yàn)槿咧g的先后順序的緣故。再加上六壬不僅僅精通占卜人間萬事，還同樣可以預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)，預(yù)測(cè)兵家。預(yù)測(cè)體系之精，占法之妙，實(shí)在非一般術(shù)數(shù)所能比擬。奇門演變完是3600局，而大六壬演變完是7200局，從此數(shù)據(jù)來看，也是六壬技高一籌。
最后我要說一下，如今常見的奇門遁甲和大六壬，到底誰高誰低的問題。既然被尊為三式，自然有其獨(dú)到之處。都是好方法，都是好術(shù)數(shù)。無論哪一個(gè)你玩的精純，都可以一樣準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。但是就體系完備程度和傳承先后來看，還是大六壬，公認(rèn)的三式之首，絕非浪得虛名。
不管你選擇的是六壬還是奇門，相信你在選擇的過程中都是已經(jīng)做了對(duì)比的，以上是別人分享的看法，了解了以后能夠幫助大家做出最后的選擇，也希望能夠幫助大家學(xué)習(xí)更多的風(fēng)水知識(shí)。

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