什么是懸棺葬
什么是懸棺葬？崖葬又名懸棺葬，是我國(guó)古代廣居于南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認(rèn)為是世界文化史上的一大奇跡
。
崖葬又名懸棺葬
，是我國(guó)古代廣居于南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認(rèn)為是世界文化史上的一大奇跡
。其葬法是利用天然巖縫或人工木樁把棺森林懸置在峭壁之上
，或者將棺森林放在天然或人工鑿成的巖洞這中。懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高巖上
，其葬具多為般棺
，長(zhǎng)度為2-3米，寬約半米多
，形體似一只般
，分為頭、尾和倉(cāng)三部分
，頭尾翹起
，倉(cāng)為棺柩，安放尸體
。
懸棺葬
依凌純聲先生之說(shuō)
，我國(guó)大陸的崖葬主要頌于兩大區(qū)，處于東南地區(qū)的
，在贛
、浙、閩三省
，例如武夷山和欄桿山的崖葬
，約為山越、甌越
、閩越的遺跡
，系屬古之百越，中國(guó)西南的崖葬
，為彼等所留的遺跡
。
古代濮越民族的生活習(xí)性對(duì)其葬式產(chǎn)生了深刻的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？v觀我國(guó)崖葬的葬具
，雖然樣式不少，但般形棺是早期的典型形制
。從發(fā)掘情況看
，東南地區(qū)的崖葬棺具的船形雖不如西南地區(qū)的顯著，但都是用圓筒森林半開(kāi)刳成
，整個(gè)棺具極似獨(dú)木舟
，這也是船的一種
，是舟的原始型。古濮越人生前善于用舟
，死后以船為棺安葬
，乃自然之事。
類(lèi)似情況
，在南太平洋的薩摩亞人和越諾人中也有
。由于他們?yōu)楹u人家，非船不能生
，而以死者生前使用的船作為葬具
。因此船形之棺，應(yīng)是肇始于獨(dú)木舟
。
那么
，以舟代棺與古濮越人的靈魂信仰有何關(guān)系呢?其實(shí)，他們是把船作為其靈魂歸宿的載體
。以船為棺是濮越人靈魂信仰的產(chǎn)物
。在他們看來(lái)，同他們密切相關(guān)的船只
，會(huì)把他們的靈魂載回故鄉(xiāng)
，或駛向另一美滿的世界去
。四川船棺有的棺內(nèi)還有木棺
，船棺起著槨的作用。既有函盛尸體
，還要外套船棺
，這就有力地說(shuō)明船棺除了具有一般棺的作用外，古濮越人還賦予了其載運(yùn)靈魂的功能
。
送亡魂到一個(gè)適當(dāng)?shù)奶幩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不讓它與活人糾纏，與活人搗亂
，最好的辦法是把亡魂引到祖先那里去
。古濮越人以舟代棺將靈魂送至祖先的出處的看法，可與古代南方民族的魂舟習(xí)俗互為印證
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；曛酆脱略峤砸灾鄞鳛樗勒叻祷乩献孀谀抢锶サ墓ぞ撸煌?div id="d48novz" class="flower left">
，魂舟運(yùn)載的為靈魂
，由飛鳥(niǎo)為其導(dǎo)航;崖葬則是直接將尸體送到懸崖峭壁的巖洞里?div id="d48novz" class="flower left">
？梢赃@樣認(rèn)為
，船棺是魂舟更為古老的一種形式
。
古代懸棺葬探幽
當(dāng)人們走進(jìn)武夷山的崇山峻嶺，抬頭仰望懸崖峭壁上那一具具飽經(jīng)風(fēng)吹雨打和日曬而成為黑黝黝的棺木時(shí)
，總會(huì)感到神秘和驚訝
，禁不住會(huì)思考，古代人為什么要
，又何以能把重達(dá)上百斤
、幾百斤的棺木懸置到千仞懸崖峭壁之上等問(wèn)題。其實(shí)這是一種古代的葬俗--懸葬棺
。長(zhǎng)期以來(lái)
，中外學(xué)者對(duì)懸棺之謎進(jìn)行了不懈的探幽，初步揭開(kāi)了這種奇特葬俗的神秘面紗
。
這種葬俗約始于新石器時(shí)代晚期
，夏商周時(shí)已開(kāi)始流行。以后歷代都有
，近現(xiàn)代東南亞
、臺(tái)灣還實(shí)行這種葬俗。迄今所知我國(guó)最早的懸棺葬是福建武夷山的一
、二號(hào)船棺葬
，距今約3400-3800年。我國(guó)懸棺葬主要分布于東南沿海
、長(zhǎng)江流域和華南廣大地區(qū)
，這里正是我國(guó)古代越人、巴人等少數(shù)民族所聚居的地帶
。
懸棺葬是一種非常奇特的喪葬風(fēng)俗
，這種葬俗是人死后不入土埋葬而是將殮尸棺木置于臨江、臨?div id="4qifd00" class="flower right">
；蚺R溪的高峻陡峭的崖壁上
。有的棺木距水面100-200米，昂首仰望
，撼人心魄!有的地方懸棺重疊相鄰擱置在懸崖峭壁的木樁上或巖壁洞穴中
，一處竟多達(dá)三四十具，其驚險(xiǎn)之景令人嘆為觀止
。懸棺的放置方式因時(shí)因地而有不同
，有的利用巖壁間隙架設(shè)棺木，整個(gè)棺木皆露在外面;有的在峭壁鑿孔
，插入木樁固定承托棺木;有的利用天然巖洞及人工鑿洞來(lái)盛放棺木
，往往半露在外面。葬具多為獨(dú)木鑿成
，呈長(zhǎng)方形
，少數(shù)則以獨(dú)木舟船為棺
，也有陶器類(lèi)懸棺。葬式有一次葬
，二次葬
，大多為一次葬。
懸棺一般被擱置在距水面數(shù)十米的懸崖峭壁之上
，不少地方
，如長(zhǎng)江三峽地區(qū)的奉節(jié)、巫山
、巫溪
、川南、湖南灃水沿岸
、福建武夷山的懸棺葬甚至將棺木置放在距江河100或200米之上
。古人如何將上百斤重的棺木懸置在80米、甚至上百米的懸崖峭壁之上?一直以來(lái)令人捉摸不透
，百思不解
，甚至還被蒙上了神秘的色彩，古代有人將此歸結(jié)為神仙所為
。這就是懸棺葬的文化魅力之一!經(jīng)專家研究結(jié)果
，其中的奧妙終于被解開(kāi)，使千古之謎不再千古
，懸置方法大致有：
下垂法：即在較高的峭壁上
，用繩索將棺材自上而下放到所需的位置，然后懸置起來(lái)
。據(jù)實(shí)地考察
，南方各地懸棺葬的棺木
，不少棺身帶柄
。或在棺身
、棺蓋的頭
、尾兩端均鑿幾個(gè)方孔，以便繩索作升降之用
。不少棺木用中空五六十厘米以上的整木挖鑿而成
，加上尸體和隨葬品，一具棺木重達(dá)200公斤
，甚至還有的達(dá)四五百公斤
。面對(duì)挺拔峭立的山崖和湍急的河水，古人聰明地采用這種自山上懸索下垂置柩的辦法
。
棧道法：即順著事先鋪好的棧道
，將棺木運(yùn)入巖洞
。在選擇懸棺葬崖壁距水面(地面)高度不大時(shí)采用此方法。
吊裝法：即在較高的巖壁上
，用繩索將棺材由下而上吊進(jìn)巖洞內(nèi)
。
筑臺(tái)法：即在較低巖壁前，筑上為臺(tái)
，將棺木運(yùn)到巖洞
，然后撤土卸臺(tái)。
此外
，有人提出用地貌變化來(lái)解釋?xiě)夜追胖盟朴泻侠沓煞?div id="jfovm50" class="index-wrap">。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的懸棺葬遺址可達(dá)夏商周時(shí)代，如武夷山的一
、二號(hào)懸棺葬
。當(dāng)時(shí)水位較高，山崖較低
，置棺木較易
。在后來(lái)的三四千年中，隨著地形變化
，河床下沉
，山崖挺起。造成今日所見(jiàn)的高峻
。
喪葬是文化的一個(gè)側(cè)面
，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中外學(xué)者一直在孜孜不倦地探索懸棺葬的宗教和文化寓義
。
有人認(rèn)為
，懸棺葬的葬具雖多，但船形棺應(yīng)是早期的原始形式
，這種以船為館的習(xí)俗反映了古代越人
、巴人的宗教信仰。在他們看來(lái)
，同他們密切相關(guān)的這只船
，會(huì)把他們的靈魂載回故鄉(xiāng)，或駛向另一個(gè)美好的世界
，船形棺可以超度死者的靈魂
，把死者的靈魂送往天堂。
有人認(rèn)為
。懸棺葬是死后升天思想的反映
。從懸棺葬分在丘陵山脈起伏的長(zhǎng)江流域、江南和臨水的高山上這一特點(diǎn)出發(fā)
，認(rèn)為世代居住在高山層疊
、峰巒入云的古越人和古巴人
，對(duì)高山險(xiǎn)峰有一種崇敬的心理，把高山險(xiǎn)峰視為神靈居住之地或通往天神上帝的捷徑
，對(duì)它崇拜
、向往，也希望死后能如神靈一樣居住其間
。所以
，死后也就將尸體安葬在高不可攀的懸崖絕壁之上或崖洞之中。
有人認(rèn)為
，懸棺葬突出的特點(diǎn)是葬地必選擇依山傍水的地理環(huán)境和船形棺的使用
。這兩個(gè)特點(diǎn)反映了懸棺葬與居住在江河湖海的民族密切相關(guān)。先民們根據(jù)靈魂要到另一個(gè)世界去生活的宗教觀念
，將人的現(xiàn)實(shí)生活附加給靈魂世界
。所以懸棺葬地的選擇幾乎均在臨江面水的懸崖峭壁上，表現(xiàn)出行懸棺葬的民族具有水行出處的特點(diǎn)
。生前在依山傍水中生活
，死后也依然如此。而且
，古人認(rèn)為棺木放置得越高越懸
，越是人跡罕至，尸骸就長(zhǎng)久保存;死者的靈魂也就越能得到安寧
，越容易步入另一個(gè)世界
，越能得到最大的滿足，這樣
，子孫后代的福信和安康就更加有保障
。此外，對(duì)處在依山傍水
、河川交錯(cuò)地理環(huán)境中的民族來(lái)說(shuō)
，船在他們的生產(chǎn)、生活中占有特別重要的地位
，以船作棺
，其含義在于讓死者死后能在陰間繼續(xù)享用生前的生產(chǎn)
、生活用具
。
懸棺葬作為一種奇特的喪葬習(xí)俗，是社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面
，是社會(huì)整體的一部分
。通過(guò)對(duì)船棺葬的研究，可以從歷史學(xué)
、考古學(xué)
、民族學(xué)和民俗學(xué)等方面探討我國(guó)古代南方少數(shù)民族的來(lái)源
、遷徙、相互關(guān)系
，將大大豐富我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展史的研究
。
『文章來(lái)自道緣風(fēng)水館，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載！』
關(guān)于懸棺，古人到底是怎么放上去的呢？是從什么朝代盛行呢
？
中國(guó)文化歷經(jīng)了上下五千年的時(shí)間積淀可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
、博大精深，在我國(guó)古代除了思想上的文化傳承還有建筑
、手藝等技術(shù)方面的傳承
，隨著時(shí)間推移一些技術(shù)在漫長(zhǎng)歲月中被時(shí)間沖刷，只能令后輩瞻仰并且嘆服于前人的智慧
。
樓蘭古國(guó)的遺址
、木馬流牛的技術(shù)與各代帝王之墓的位置一直都是一個(gè)謎底，而這樣的謎底數(shù)不勝數(shù)
。今天我們要探討的就是我國(guó)古代懸棺葬的形成與實(shí)施
。
從目前我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的懸棺葬遺跡的研究現(xiàn)實(shí)懸棺葬的方式始于我國(guó)封建社會(huì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并且一直延續(xù)到了元明朝時(shí)期終止，主要流行于長(zhǎng)江流域
，至于懸墓葬方式的具體開(kāi)始時(shí)間與為何終止這些謎底我們目前仍然不得而知
。
古今中外都有一些未解之謎等待我們探索與發(fā)現(xiàn)，就古埃及的金字塔而言
，依靠當(dāng)時(shí)人們的科技發(fā)明與硬性條件而言把一整塊大石頭堆成幾百米高的建筑基本上是不孚眾望的
，但是金字塔卻在沙漠之中依然矗立，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)吹日曬仍然存在在現(xiàn)代人的視線之中令人為前人的智慧贊嘆
。
除了古埃及的金字塔之外
，懸棺葬是我國(guó)古代主要分布在南方少數(shù)民族中的一種對(duì)死者遺體處理的特殊方式，對(duì)于這種充滿了民族特色的懸棺葬的墓葬方式也同樣存在著許多令人困惑的問(wèn)題
，例如在科學(xué)技術(shù)極其之后的封建社會(huì)人們是怎樣將一個(gè)重達(dá)百斤的棺木放置在懸崖峭壁之上的呢
？
打破砂鍋問(wèn)到底在我國(guó)古今都充斥在人們心中，于是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的南朝人顧野王最先對(duì)于這種懸墓葬的方式提出了疑問(wèn)
，由于古代科技滯后且統(tǒng)治者為了鞏固國(guó)家政權(quán)
、穩(wěn)定民心推崇君權(quán)神授的治國(guó)方式使神備受百姓敬仰，于是對(duì)于這種無(wú)法解釋的問(wèn)題就被顧野王歸結(jié)于神的做法。
在古代硬件條件不足的情況下
，能夠在深潭之上如履平地并且將沉重的棺木垂直放置于懸崖峭壁之上對(duì)于平凡的百姓來(lái)說(shuō)難于上青天
，正是對(duì)于這種可能的否定使以顧野王為代表的一類(lèi)人將這么行為稱之為神仙的墓葬方式，并且將最先發(fā)現(xiàn)這種懸墓葬出現(xiàn)的武夷山稱為地仙之宅
，他們認(rèn)為神仙對(duì)于騰云駕霧了如指掌并且力大如牛能夠完成懸墓葬這種特殊的墓葬方式
。
1989年時(shí)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)匱乏的情況下選擇和美國(guó)學(xué)者合作對(duì)懸墓葬采用絞車(chē)、滑輪等大型機(jī)械將江西貴溪仙巖一具重達(dá)150多公斤的棺木吊進(jìn)了一個(gè)距離水面垂直二十多米的懸崖洞中
，該實(shí)驗(yàn)成功以后再新聞媒體與有關(guān)墓葬的學(xué)術(shù)刊物上爭(zhēng)相報(bào)道并且將新聞標(biāo)題寫(xiě)成：千年謎底終于水落石出
。
雖然這一實(shí)驗(yàn)大功告成但仍有一些學(xué)者指出在千年前的少數(shù)民族歷史上并沒(méi)有記載有關(guān)絞車(chē)、滑輪等大型機(jī)器的使用
，由于缺乏依據(jù)就這樣將千年謎底草草結(jié)束實(shí)在令人難以信服
。
根據(jù)清朝許瓚的記載，清朝時(shí)期湖南常德沅江流域發(fā)現(xiàn)一處懸墓葬遺址
，懸崖峭壁上有十幾個(gè)洞穴
，洞穴下方就是深不可見(jiàn)的清潭，其中五個(gè)洞穴中有棺木赫然躺在其中而且棺木為不尋常的沉香木棺
，沉香木材質(zhì)不同于普通棺木的材質(zhì)
，它的重量是一般棺木的一倍，那么這樣重的沉香木棺又是怎么被放置其中的呢
？
許瓚走訪當(dāng)?shù)馗鶕?jù)當(dāng)?shù)厝说目谑觯寒?dāng)人去世之后存在一種巧合剛好水位與峭壁上的洞穴平齊的時(shí)候利用船只將棺木運(yùn)至其中形成了這種懸墓葬的奇特景觀
。
上述的辦法由于現(xiàn)在地形的變化導(dǎo)致學(xué)者很難完成實(shí)驗(yàn)，但仍有學(xué)者對(duì)于這種方式的可能性表示了肯定
。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)存的多處懸墓葬遺址來(lái)看
，它們都有依山傍水的共同性質(zhì)，所以不排除這種可能性
。
眾所周知地形地貌會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變
，就比如福建武夷山、江西貴溪縣仙巖等地的支流河床就在流水的侵蝕下被沖刷改變
，在自然力的影響下水位降低極有可能
，所以當(dāng)時(shí)的懸崖洞穴可能并沒(méi)有現(xiàn)在高不可及，所以地質(zhì)變化也可能導(dǎo)致目前可見(jiàn)的華南地區(qū)的懸墓葬遺址升高
。
逝者如斯
，前人在懸墓葬方面的聰明睿智所形成的特殊墓葬方式目前我們?nèi)匀徊坏枚S著今人不斷地探索與發(fā)現(xiàn)終有一天會(huì)水落石出
。
我國(guó)人死后有哪幾種安葬方式呢？
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的安葬方式主要有土葬
、懸棺葬
、塔葬、衣冠冢及火葬
、水葬
、天葬。
一
、 土葬
土葬是中國(guó)古代最標(biāo)準(zhǔn)的葬式
，也是世界流行最廣的葬式。華夏之民歷來(lái)是一個(gè)定居的農(nóng)業(yè)民族
，又歷奉偶像崇拜
。“非土不立”
，以土地為生命之本;土居五行之中
，是一個(gè)最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)
。
因此
，將死者裝入棺中(“千年屋”)、葬入土中是使靈魂得到安息的最好地方
，也是地上生活的自然延伸
。故舊有俗語(yǔ)“入土為安”。
二
、懸棺葬
分布于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)
，是我國(guó)古代南方少數(shù)民族的一種奇特的葬俗，懸棺葬的葬地都選在面臨江河湖海的絕壁高崖上
，在懸崖峭壁上打洞釘木樁
，將棺木置入木樁上;或?qū)⒐啄痉旁谔烊换蛉斯よ彸傻膽已露粗小?/p>
其葬具有兩類(lèi)：一類(lèi)為一般棺材;另一類(lèi)為船棺，長(zhǎng)度為2～3米
，寬約半米多
，形體似一只船，分為頭
、尾和倉(cāng)3部分
，頭尾翹起，倉(cāng)為棺柩
，安放尸體
。對(duì)懸棺葬的文化解釋不一。其中有人認(rèn)為
，這與這些居民的臨水生活條件相關(guān)
。
此外，尸體放在懸?guī)r絕壁的高處可以得到很好的保護(hù)
，防止人
、獸的侵?jǐn)_;人們可能還以為“彌高者以為至孝”，還相信把懸棺置于巖上，“子孫高顯”
，萬(wàn)事趨吉
。這些民族希望通過(guò)這種方法讓祖先的靈魂來(lái)保佑、降福于他們
。
三
、塔葬
佛塔用以收藏僧人“舍利”。舍(sè)利
，佛教稱釋迦牟尼遺體火化后結(jié)成珠狀的東西
，佛教徒視為佛祖靈魂所在，奉為神圣之物
。后來(lái)也指德行較高的僧人火化燒剩的骨頭
。也稱舍利子。
僧人行火葬
，一般僧人的骨灰有時(shí)也安放于塔中
，是謂塔葬。塔多為單層
，如5
、7、9
、11
、13層，絕少有雙層的
，這是受中國(guó)奇數(shù)為“陽(yáng)”
、偶數(shù)為“陰”數(shù)文化的影響，陽(yáng)為剛健
，陰為柔弱
。
現(xiàn)在，西藏如達(dá)賴
、班禪一類(lèi)高僧去世后
，遺體經(jīng)過(guò)防腐處理后(有時(shí)還涂金身)全身葬于專建的塔中，為中國(guó)現(xiàn)在所僅見(jiàn)的塔葬方式
。
四
、衣冠冢
衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品
，而并未葬有死者遺體的墓葬
。這是因?yàn)樗勒叩倪z體無(wú)法找到，或已葬在另一處
，再于此地設(shè)衣冠冢以示紀(jì)念
。
明末袁崇煥
，于山海關(guān)前線屢挫清兵，清人使反間計(jì)
，明崇禎帝上當(dāng)(其中夾雜著朝廷黨爭(zhēng))
，將袁凌遲處死，不久明朝亡國(guó)
。后人憐一代英雄如此冤死
，在北京為立衣冠冢
，至今猶存
。沿海地區(qū)，人們對(duì)于出海遇難者
，也以其衣冠等物建衣冠冢
。
孫中山先生1925年3月12日逝世于北京，靈柩暫厝于北京西山碧云寺后金剛寶座塔中
。1929年移葬南京
，衣冠則葬于香山碧云寺，此亦為衣冠冢
。
五
、二次葬
二次葬，即將死者淺埋
，隔一定時(shí)候再取出遺骨重新埋葬
，有人又稱為洗骨葬、撿骨葬
。它源于原始社會(huì)
，最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)上稱“二次葬”
。先民對(duì)二次葬的認(rèn)知原因尚不是很清楚
。
現(xiàn)代人對(duì)它的一種解釋是，先民視靈魂寄居于骨頭而尤其是頭骨中
，血緣關(guān)系近者
，先淺埋待其軀體腐爛后，再將其骨頭葬于一起
。
僧人火化后葬入塔中也相當(dāng)于二次葬?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在，中國(guó)推行火葬
，又擇地葬骨灰
，建立骨灰墓地，實(shí)際上也是二次葬
。
六
、水葬
是中國(guó)古代南方一些少數(shù)民族曾流行過(guò)的喪葬形式
。它是將死者投于水中，任其漂流
，最終為魚(yú)鱉所食
。這些民族一般都生活在深谷大河之畔，以漁業(yè)為生
，他們視江河為自己生命的源泉與歸宿
，因而棄死者于其中。
《南史•扶南國(guó)傳》：“死者有四葬
，水葬則投之江流
，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之
，鳥(niǎo)葬則棄之中野
。”由于這一葬式有污水源
，歷朝受到禁止
，后來(lái)逐漸消失。航海民族在海上若有人去世
，棄尸體于海中是通行的葬式
，以防止病菌感染，是謂海葬
。
七
、天葬
天葬，又名鳥(niǎo)葬或露葬
，是我國(guó)歷史上一些少數(shù)民族奉行的葬式
，其具體形式各異。天葬曾以藏族地區(qū)最為普遍
，它的儀式是：人死后
，覆以衣被，獻(xiàn)以酥油
，延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度
。
出殯時(shí)送尸體至喇嘛寺，將尸體肢解并置于專設(shè)的天葬臺(tái)上以飼鷲鷹
，以被食盡為吉祥
，稱為“歸天”。因以喂鳥(niǎo)
，故又曰“鳥(niǎo)葬”
。我國(guó)古代，蒙古族
、南嶺以南
、契丹族都曾實(shí)行過(guò)天葬
。行鳥(niǎo)葬的民族，多以游牧山地為生
，其神話傳說(shuō)也往往與猛禽大鳥(niǎo)有關(guān)
。
八、火葬
火葬是一種處理尸體的方式
，具體而言是以火把尸體燒成骨灰
，然后安置在骨灰甕中、埋于土中
、撒于水中或空中
，甚至以火箭射上太空。
印度教
、佛教盛行火葬
，其中以佛祖釋迦牟尼
，圓寂后火葬留下舍利子而聞名于世
，世界各地的佛教徒紛紛效仿死后火葬的葬式，儒家
、伊斯蘭教和基督教則盛行土葬
。自從二十世紀(jì)開(kāi)始，火葬在世界各地被提倡
，以節(jié)約稀少的耕地
。
現(xiàn)時(shí)中國(guó)大陸的火葬比例為53%，美國(guó)為26%
，英國(guó)為70%
，日本則超過(guò)90%。
擴(kuò)展資料：
安葬禁忌：
安葬儀式民間原本多以土葬為主
，因葬地有限
，因而火化漸成風(fēng)氣，火化過(guò)程基本上比照土葬儀式進(jìn)行
，如擇妥火化的時(shí)辰
，事先向火葬場(chǎng)辦理登記，火化前先由孝家祭拜
，火化后由家屬親見(jiàn)火葬場(chǎng)人員將骨揀入骨灰罐內(nèi)
，所以“火葬”即等同土葬。
孝子捧骨灰罐“進(jìn)塔”
，也是需要擇定時(shí)辰
，先在納骨塔前祭拜；由于塔位多為八卦形
，擇妥座向
，于擇定的時(shí)辰將骨灰罐（揀骨則為骨罐）移入塔位
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還是陽(yáng)臺(tái).png)
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