追憶張至順真人｜炁體源流｜老子説五廚經(jīng)註

老子説五廚經(jīng)

一氣和泰和，得一道皆泰。和乃無一和，

玄理同玄際。不以意思意，亦不求無思。

意而無有思，是法如是持。莫將心緣心，

還莫住絕緣。心在莫存心，真則守真淵。

修理志離志，積修不符離。志而不修志，

己業(yè)無己知。諸食氣結(jié)氣，非諸久定結(jié)。

氣歸諸本氣，隨取當(dāng)隨洩。

臣聞《易》曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精然後可以入神致用，用必利然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。

然則，沖用者，生化之主也。精氣爲(wèi)物，謂之委和，漠然無間，有與立矣。則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少思寡欲，抱樸尋和，游心於淡，合氣於漠，且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。

故聖人垂教以檢之，廣業(yè)以持之，專氣致柔以道其和，嚮晦宴息以窒其欲。洗心藏密，窮神知化？然後安身而國家可保，德用而百姓不知，是以自天祐之，吉無不利矣。

伏讀此經(jīng)五章，盡修身衛(wèi)生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德，研味滋久，輒爲(wèi)訓(xùn)註。臣草茅微賤，恩霈特深，天光不違，自忘鄙陋，伏上慚懼，徊徨如失臣愔，頓首，頓首，謹(jǐn)言。

夫存一炁和泰和，則五藏充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經(jīng)是五藏之所取給，如求食於廚，故云五廚爾。

一氣和泰和，

一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)猓瑳_用在天爲(wèi)陽和，在地爲(wèi)陰和，交合爲(wèi)泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以爲(wèi)泰和，然後形質(zhì)具而五常用矣。故老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)和也。則守本者當(dāng)外絕二受，以仝生分，內(nèi)存一炁，以和泰和，和一而性命全矣。

故老子曰：專炁致柔，能嬰兒乎。

得一道皆泰。

得一者，言內(nèi)存一炁以養(yǎng)精神，外全形生以爲(wèi)居泰，則一炁沖用，與身中泰和和也，故云得一。如此則修生養(yǎng)神之道，皆合於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生。

和乃無一和，

言人初稟一炁，以和泰和，若存和得一，則和理皆泰，至和既暢，非但無一，亦復(fù)無和，不可致詰，如土委地。故老子曰：吾不知其名。

玄理同玄際。

玄，妙也。理，性也。此言一炁存乎玄際和，理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老子曰：同謂之玄也。

不以意思意，

意者，想愛也。言存一炁以和泰和者，慎勿存想受，以緣境識(shí)，當(dāng)凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發(fā)於忘知之後，瞻彼闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：塞其兌，閉其門，終身不勤。

亦不求無思。

但不緣想受，則自發(fā)照慧，照慧之發(fā)，亦不自知，若知求無思，即涉想受，與彼思意等無差別。故老子曰：無名之樸，亦將不欲。

意而無有思，

內(nèi)存一炁，但令其虛，虛即降和，和理自暢，雖則不緣想受納和，強(qiáng)假意名，既非境識(shí)所存，是以於思無有。老子曰：用其光，復(fù)歸其明。

是法如是持。

如是內(nèi)存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復(fù)何所持，以不持爲(wèi)持，故云是法如是持也。

莫將心緣心，

心者，發(fā)慧之質(zhì)，想受之器也。正受則發(fā)慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於內(nèi)，內(nèi)照清凈，則正慧湛然，鑒明而塵垢不上，淵渟而萬象俱見。見象無主，謂之常心，若以心得心，緣心受染，外存諸法，內(nèi)無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心，物何爲(wèi)最之哉。

還莫住絕緣。

夫以心緣心，則受諸受，若正受生慧，自得常心，慧心既常，則於正無受，何等爲(wèi)緣，既無緣心，亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？老子曰：損之又損之，以至於無爲(wèi)也。

心在莫存心，

慧照湛常，則云心存，於絕無往，故曰莫存心照，既不將而隨迎心緣，則無絕而無住矣。

真則守真淵。

真者，謂常心慧照，清凈不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含真，本不相離，故云守爾。

修理志離志，

理者性也，志者心有所注也。若絕外境受此心也，則性受也。言修性者心有所注，但得遍照，若外塵已絕，境識(shí)無注，離形去智，同與大通，性修反初，圓照無滯，內(nèi)外俱浄，玄之又玄，則離於注想矣。

積修不符離。

上令修性離志，則內(nèi)外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積聚修習(xí)，不能忘泯，起修一念，髮引千鈞，內(nèi)照既搖，外塵咸起，則與彼離志不相符合也。

志而不修志，

若心無所注，則何由漸悟，必因所注而得定心，故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性定，則寂然圓照。

己業(yè)無己知。

因心注而慧業(yè)清凈，故云己業(yè)。內(nèi)忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於己業(yè)自忘知，故云無己知。

諸食氣結(jié)氣，

夫一炁凝結(jié)，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五藏，身聚泡沫，載其形，生受體於地，凝濕於水，稟熱於火，恃息於風(fēng)，四緣結(jié)漏，皆非妙質(zhì)，故緇涅一氣，昏汩泰和，令生想受則動(dòng)之弊穢矣。

非諸久定結(jié)。

言人當(dāng)令泰和，含一無所想受，守真常湛，則與泰和合體。今以諸食結(jié)氣，故非久定結(jié)也。

氣歸諸本氣，

四緣受識(shí)，六染生弊，地水火風(fēng)，散而歸本，根識(shí)既染，則從所受業(yè)矣。

隨取當(dāng)隨洩。

取者，受納也。洩者，發(fā)用也。夫想有二受，業(yè)有二應(yīng)，隨所受納，發(fā)用其徵。若泰和一，則一炁全和，致彼虛極，謂之復(fù)命，復(fù)命得常，謂名正受，正受浄業(yè)，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則入無間矣。一者，則食炁歸諸四緣，業(yè)成則淪於六趣矣。

老子説五廚經(jīng)註終

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