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      追憶張至順真人|炁體源流|老子説五廚經(jīng)註

      荊十三 2024-02-02 19:39:34


      微信圖片_20240123105549.png

      老子説五廚經(jīng)

      一氣和泰和

      ,得一道皆泰。和乃無一和

      玄理同玄際

      。不以意思意,亦不求無思

      意而無有思

      ,是法如是持。莫將心緣心

      還莫住絕緣

      。心在莫存心,真則守真淵

      修理志離志

      ,積修不符離。志而不修志

      己業(yè)無己知

      。諸食氣結(jié)氣,非諸久定結(jié)

      氣歸諸本氣

      ,隨取當隨洩。

      老子説五廚經(jīng)

      臣聞《易》曰:精義入神

      ,以致用也
      ;利用安身,以崇德也
      。富哉言乎!富哉言乎
      !是知義必精然後可以入神致用
      ,用必利然後可以安身崇德。義不精而云致用
      ,用不利而云安身,身不安而云知道者
      ,未之有也。

      然則

      ,沖用者
      ,生化之主也
      。精氣爲物
      ,謂之委和
      ,漠然無間,有與立矣
      。則天地大德不曰生乎?全其形生者
      ,在乎少思寡欲,抱樸尋和
      ,游心於淡
      ,合氣於漠
      ,且清明在躬
      ,志氣如神
      ,嗜欲將至
      ,有開必先

      故聖人垂教以檢之

      ,廣業(yè)以持之
      ,專氣致柔以道其和
      ,嚮晦宴息以窒其欲
      。洗心藏密
      ,窮神知化?然後安身而國家可保
      ,德用而百姓不知,是以自天祐之
      ,吉無不利矣

      伏讀此經(jīng)五章

      ,盡修身衛(wèi)生之要
      ,全和含一
      ,精義可以入神
      ,坐忘遺照
      ,安身可以崇德
      ,研味滋久
      ,輒爲訓(xùn)註
      。臣草茅微賤
      ,恩霈特深
      ,天光不違,自忘鄙陋
      ,伏上慚懼
      ,徊徨如失臣愔
      ,頓首
      ,頓首
      ,謹言

      老子説五廚經(jīng)

      夫存一炁和泰和

      ,則五藏充滿
      ,五神靜正
      。五藏充則滋味足
      ,五神靜則嗜欲除。此經(jīng)是五藏之所取給
      ,如求食於廚,故云五廚爾

      一氣和泰和

      一氣者

      ,妙本沖用
      ,所謂元氣
      ,沖用在天爲陽和
      ,在地爲陰和
      ,交合爲泰和也
      。則人之受生
      ,皆資一氣之和
      ,以爲泰和,然後形質(zhì)具而五常用矣
      。故老子曰:萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和也
      。則守本者當外絕二受
      ,以仝生分
      ,內(nèi)存一炁
      ,以和泰和
      ,和一而性命全矣

      故老子曰:專炁致柔

      ,能嬰兒乎

      得一道皆泰

      得一者

      ,言內(nèi)存一炁以養(yǎng)精神
      ,外全形生以爲居泰,則一炁沖用
      ,與身中泰和和也,故云得一
      。如此則修生養(yǎng)神之道
      ,皆合於泰和矣。故老子曰:萬物得一以生

      和乃無一和

      言人初稟一炁,以和泰和

      ,若存和得一
      ,則和理皆泰
      ,至和既暢
      ,非但無一
      ,亦復(fù)無和
      ,不可致詰
      ,如土委地
      。故老子曰:吾不知其名。

      玄理同玄際

      ,妙也。理
      ,性也。此言一炁存乎玄際和
      ,理出其性,性修反德
      ,而妙暢於和
      ,妙性既和
      ,則與玄同際
      。故老子曰:同謂之玄也

      不以意思意

      意者,想愛也

      。言存一炁以和泰和者
      ,慎勿存想受,以緣境識
      ,當凝神湛照
      ,令杳然空然,使和暢於起念之前
      ,慧發(fā)於忘知之後,瞻彼闋者
      ,則吉祥止矣
      。若以意思意,意想受塵
      ,坐令焚和
      ,焉得生白?故老子曰:塞其兌
      ,閉其門
      ,終身不勤。

      亦不求無思

      但不緣想受

      ,則自發(fā)照慧,照慧之發(fā)
      ,亦不自知
      ,若知求無思,即涉想受
      ,與彼思意等無差別
      。故老子曰:無名之樸
      ,亦將不欲

      意而無有思

      內(nèi)存一炁,但令其虛

      ,虛即降和,和理自暢
      ,雖則不緣想受納和
      ,強假意名,既非境識所存
      ,是以於思無有。老子曰:用其光
      ,復(fù)歸其明

      是法如是持。

      如是內(nèi)存泰和

      ,泰和之法和暢
      ,則是法皆遣,遣法無住
      ,復(fù)何所持
      ,以不持爲持,故云是法如是持也

      莫將心緣心

      心者

      ,發(fā)慧之質(zhì)
      ,想受之器也
      。正受則發(fā)慧
      ,邪受則生想。言人若能氣和於中
      ,心正於內(nèi)
      ,內(nèi)照清凈
      ,則正慧湛然
      ,鑒明而塵垢不上
      ,淵渟而萬象俱見
      。見象無主,謂之常心
      ,若以心得心,緣心受染
      ,外存諸法,內(nèi)無慧照
      ,常心既喪
      ,則和理亦虧矣
      。故莊子曰:得其心,以其心
      ,得其常心,物何爲最之哉

      還莫住絕緣

      夫以心緣心

      ,則受諸受
      ,若正受生慧
      ,自得常心
      ,慧心既常
      ,則於正無受
      ,何等爲緣
      ,既無緣心
      ,亦無緣絕
      ,湛然常寂
      ,何所住乎?老子曰:損之又損之
      ,以至於無爲也。

      心在莫存心

      慧照湛常,則云心存

      ,於絕無往
      ,故曰莫存心照,既不將而隨迎心緣
      ,則無絕而無住矣。

      真則守真淵

      真者

      ,謂常心慧照
      ,清凈不雜也
      。若湛彼慧源
      ,寂無所染
      ,既無知法
      ,亦無緣心
      ,則泰和含真
      ,本不相離
      ,故云守爾

      修理志離志

      理者性也,志者心有所注也

      。若絕外境受此心也
      ,則性受也
      。言修性者心有所注
      ,但得遍照,若外塵已絕
      ,境識無注,離形去智
      ,同與大通,性修反初
      ,圓照無滯
      ,內(nèi)外俱浄
      ,玄之又玄
      ,則離於注想矣。

      積修不符離

      上令修性離志

      ,則內(nèi)外俱寂,無起住心
      ,亦無空心
      ,坐忘行忘,次來次滅
      ,若積聚修習(xí)
      ,不能忘泯,起修一念
      ,髮引千鈞
      ,內(nèi)照既搖
      ,外塵咸起
      ,則與彼離志不相符合也。

      志而不修志

      若心無所注

      ,則何由漸悟,必因所注而得定心
      ,故云志也
      。不修志者,明離志而不積修
      ,忘修而後性定
      ,則寂然圓照。

      己業(yè)無己知

      因心注而慧業(yè)清凈

      ,故云己業(yè)。內(nèi)忘諸己
      ,外忘諸物
      ,於慧照心無毫芒用,則於己業(yè)自忘知
      ,故云無己知

      諸食氣結(jié)氣

      夫一炁凝結(jié)

      ,以和泰和
      ,和一皆泰
      ,則慧照常湛
      。今口納滋味
      ,以充五藏
      ,身聚泡沫
      ,載其形,生受體於地
      ,凝濕於水,稟熱於火
      ,恃息於風(fēng),四緣結(jié)漏
      ,皆非妙質(zhì),故緇涅一氣
      ,昏汩泰和
      ,令生想受則動之弊穢矣

      非諸久定結(jié)

      言人當令泰和

      ,含一無所想受
      ,守真常湛,則與泰和合體
      。今以諸食結(jié)氣
      ,故非久定結(jié)也。

      氣歸諸本氣

      四緣受識

      ,六染生弊,地水火風(fēng)
      ,散而歸本
      ,根識既染,則從所受業(yè)矣

      隨取當隨洩

      取者

      ,受納也
      。洩者
      ,發(fā)用也
      。夫想有二受,業(yè)有二應(yīng)
      ,隨所受納
      ,發(fā)用其徵
      。若泰和一
      ,則一炁全和
      ,致彼虛極
      ,謂之復(fù)命,復(fù)命得常
      ,謂名正受
      ,正受浄業(yè),能生慧照
      ,慧照湛常
      ,一無所有,則入無間矣
      。一者
      ,則食炁歸諸四緣,業(yè)成則淪於六趣矣

      老子説五廚經(jīng)註終


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