金匱要略在線:神農(nóng)本草經(jīng)之柏實(shí)

中國(guó)古典四大醫(yī)書是什么

中國(guó)古典四大醫(yī)書是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。

2、《難經(jīng)》，原名《黃帝八十一難經(jīng)》，三卷，原題秦越人撰，但據(jù)考證，此書為一部托名之作，書內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》相提并論，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一。

3、《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。東漢末年南陽人張仲景撰于公元200-205。張仲景原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內(nèi)容結(jié)集為《傷寒論》，另一部分主要論述內(nèi)科雜病 。

4、《傷寒雜病論》 ，是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。

擴(kuò)展資料 1、《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，作者是張仲景，至今是中國(guó)中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。2003年非典期間，該書和張仲景便再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。

公元3世紀(jì)初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫(yī)所說的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。在紙張尚未大量使用，印刷術(shù)還沒有發(fā)明的年代，這本書很可能寫在竹簡(jiǎn)上。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。

從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

3、《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，又稱《八十一難》，是中醫(yī)現(xiàn)存較早的經(jīng)典著作。關(guān)于《難經(jīng)》的作者與成書年代歷來有不同的看法，一般認(rèn)為其成書不晚于東漢，內(nèi)容可能與秦越人（扁鵲）有一定關(guān)系。《難經(jīng)》之“難”字，有“問難”或“疑難”之義。

全書共八十一難，采用問答方式，探討和論述了中醫(yī)的一些理論問題，內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽、病因、病機(jī)、營(yíng)衛(wèi)、腧穴、針刺、病證等方面。

4、《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作，約起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書，成書非一時(shí)，作者亦非一人。

秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，是對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。

-中醫(yī)四大經(jīng)典

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。?[125]?

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。

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《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，是一部論述外感病與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)典籍，作者是東漢末年張仲景，是中國(guó)中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一?！秱s病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。公元3世紀(jì)初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫(yī)所說的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。原書失散后，經(jīng)王叔和等人收集整理?？保志帪椤秱摗泛汀督饏T要略》兩部?！秱摗饭?0卷，專門論述傷寒類急性傳染病。

千金翼方

《千金翼方》，唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈撰，約成書于永淳二年(682)。作者集晚年近三十年之經(jīng)驗(yàn)，以補(bǔ)早期巨著《千金要方》之不足，故名翼方。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，以千金來命名此書極為恰當(dāng)?！肚Ы鹨矸健啡珪踩?，北宋時(shí)期校正醫(yī)書局對(duì)其傳本予以校正，并刊行全國(guó)。宋代印本在明代以前失傳了，所幸印版保存了下來，明朝萬歷年間，翰林院纂修官王肯堂奉萬歷皇帝之命纂刻了宋版《千金翼方》。《千金翼方》是我國(guó)歷史上最重要的中醫(yī)藥典籍之一。

中醫(yī)四大經(jīng)典著作

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黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。

難經(jīng)

《難經(jīng)》原名《黃帝內(nèi)經(jīng)八十一難》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦越人所撰，又名《八十一難》《黃帝八十一難經(jīng)》。《難經(jīng)》共有八十一難，分別論述了脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)、藏象、疾病、腧穴、治療等醫(yī)學(xué)內(nèi)容，是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充與闡發(fā)?！峨y經(jīng)》既是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》脈學(xué)理論的發(fā)展，又為仲景臨床平脈辨證體系的形成奠定了基礎(chǔ)?！峨y經(jīng)》被后人列入中醫(yī)四大典籍，其以問答形式記述了八十一個(gè)難題，曾經(jīng)人們認(rèn)為該書出自秦越人之手，但是目前認(rèn)為該書成于東漢。全書根據(jù)《靈樞》《素問》中的問答，俾暢闕義，涉及諸多問題，在我國(guó)醫(yī)典中有著獨(dú)特的地位和學(xué)術(shù)價(jià)值。

傷寒雜病論

《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作之一，是一部論述外感病與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)典籍，作者是東漢末年張仲景，是中國(guó)中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一?！秱s病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。公元3世紀(jì)初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫(yī)所說的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。原書失散后，經(jīng)王叔和等人收集整理?？?，分編為《傷寒論》和《金匱要略》兩部?！秱摗饭?0卷，專門論述傷寒類急性傳染病。

神農(nóng)本草經(jīng)

《神農(nóng)本草經(jīng)》是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一、最早的中藥學(xué)著作。

中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥典

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新修本草

《新修本草》是唐代蘇敬等編撰的中醫(yī)典籍。

千金要方

《千金要方》是孫思邈創(chuàng)作的圖書。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝于此，因而用《千金要方》作為書名，簡(jiǎn)稱《千金方》，30卷。宋仁宗命高保衡、林億校正，后列《禁經(jīng)》二卷。唐代孫思邈撰于永徽三年（652年）。

本草綱目

《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時(shí)珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年)，稿凡三易。

黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。

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黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。

針灸大成

《針灸大成》是明代楊繼洲撰寫的中醫(yī)典籍。

從醫(yī)療看中國(guó)史

《從醫(yī)療看中國(guó)史》是2012年中華書局出版的圖書，作者是李建民。

東坡養(yǎng)生集

東坡養(yǎng)生集，系明清之際學(xué)者王如錫編纂而成，系統(tǒng)地收錄了蘇軾詩文雜著及同時(shí)代人相關(guān)記述。全書根據(jù)主題不同，分為12卷，共收錄一千多篇文章。既關(guān)注了蘇軾在醫(yī)藥、服食等方面的諸多實(shí)踐，更重要的是，強(qiáng)調(diào)了蘇軾在精神調(diào)養(yǎng)方面的努力與探索。

中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)

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黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學(xué)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學(xué)理論外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和成果，并將這些知識(shí)和成果滲透到醫(yī)學(xué)理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學(xué)科專家的重視，成為中、外學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。

針灸甲乙經(jīng)

《針灸甲乙經(jīng)》，又稱《黃帝甲乙經(jīng)》《黃帝三部針經(jīng)》《黃帝針灸甲乙經(jīng)》。西晉·皇甫謐撰，12卷，128篇，成書于公元282年。前六卷論述基礎(chǔ)理論，后六卷記錄各種疾病的臨床治療，包括病因、病機(jī)、癥狀、診斷、取穴、治法和預(yù)后等。采用分部和按經(jīng)分類法，厘定了腧穴，詳述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌、針刺深度與灸的壯數(shù)，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際的針灸學(xué)專著。

脈經(jīng)

脈學(xué)著作，西晉·王叔和撰于公元3世紀(jì)，10卷。集漢以前脈學(xué)之大成，選錄《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》及扁鵲、華佗等有關(guān)脈學(xué)之論說，闡析脈理、脈法，結(jié)合臨床實(shí)際，詳辨脈象及其主病?！睹}經(jīng)》系我國(guó)現(xiàn)存較早的脈學(xué)專書，首次系統(tǒng)歸納了24種脈象，對(duì)其性狀作出具體描述，初步肯定了有關(guān)三部脈的定位診斷，為后世脈學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并有指導(dǎo)臨床實(shí)踐之意義。同時(shí)《脈經(jīng)》還保存了大量古代中醫(yī)文獻(xiàn)資料。

本草綱目

《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時(shí)珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年)，稿凡三易。

從“天下無病可治″到“天下無方可用”——學(xué)醫(yī)心得之八(修訂版)

唐代藥王孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中說:“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！?br>
我從小喜愛中醫(yī)，是受爺爺?shù)挠绊憽Ｖ挥浀梦倚r(shí)侯一有感冒頭痛，爺爺就圍繞房前屋后轉(zhuǎn)一圈，回來時(shí)手握一把中草藥，前胡，柴胡，偏頭草，藿香，荊芥之類，熬碗藥湯一喝，睡一覺就好了。那時(shí)老家住在秦嶺南的商洛深山里，有個(gè)好聽的名字叫——紅巖寨，山高路遠(yuǎn)，缺醫(yī)少藥，懂得點(diǎn)中草藥知識(shí)，便能對(duì)付感冒，頭痛等小病。上中學(xué)后，我就買了幾本中醫(yī)藥書，課余時(shí)學(xué)習(xí)并試治自己的鼻竇炎，竟然給治好了(詳見我的文章《話說鼻淵》)。

后來應(yīng)征入伍，八年軍旅生涯，學(xué)用的是汽車駕駛，退伍后落戶關(guān)中農(nóng)村，生活所迫，忙于生計(jì)，久違了心儀的中醫(yī)學(xué)習(xí)。及至晚年，一場(chǎng)大病，幾經(jīng)周折，最后在省城西安大醫(yī)院醫(yī)治，差一點(diǎn)被裝上心臟冠脈支架。癥狀緩解出院后在尋找中醫(yī)調(diào)理的同時(shí)，結(jié)緣網(wǎng)上“中醫(yī)經(jīng)典魔鬼特訓(xùn)班”，又開始走上中醫(yī)自學(xué)之路，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，收益多多。

中醫(yī)自學(xué)的粗淺心得體會(huì)，我已寫過七篇文章發(fā)表在平臺(tái)。這篇文章，想從另一個(gè)角度談?wù)勑牡?，也就是自己?duì)藥王孫思邈所批評(píng)的某些人的學(xué)醫(yī)方法的體會(huì)。我認(rèn)為藥王所言，正言中世人學(xué)醫(yī)的心態(tài)及誤區(qū)，即“急于求成，重術(shù)輕理”。

藥王說:“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治?！边@是說愚者學(xué)醫(yī)，只知收集藥方，讀方抄方。歷代醫(yī)家方書，林林總總，三五年時(shí)間，不敢說盡覽無余，但抄讀它個(gè)成千上萬個(gè)藥方不在話下，其中當(dāng)然包括治療各類病癥的處方。別以為有了這些方子，就能對(duì)號(hào)入座，治療天下所有病癥。

藥王接著寫道:“及治病三年，乃知天下無方可用?！边@是說某些人用三五年收集的藥方就去治病，再三五年后覺得自己收集的方子不可用。古代沒有“‘非法行醫(yī)”之說，學(xué)醫(yī)者有機(jī)會(huì)就可以實(shí)踐，以療效建樹口碑，乃至成為一方名醫(yī)，但并不是學(xué)醫(yī)者人人可成名醫(yī)。中醫(yī)博大精深，沒有超人的毅力，超常的智慧，很難學(xué)成。

所以藥王又說:“‘故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！边@是藥王總結(jié)的學(xué)醫(yī)方法，“必須博極醫(yī)源”，“醫(yī)源”就是中醫(yī)理論的源頭，就是要讀通讀懂中醫(yī)經(jīng)典。中醫(yī)經(jīng)典主要指《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《難經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《傷寒論》，《金匱要略》，《針灸大成》，《奇經(jīng)八脈考》，《類經(jīng)》，《外經(jīng)微言》等等基礎(chǔ)理論著作。

“‘精勤不倦”，就是堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)研究，體會(huì)感悟?！安坏玫缆犕菊f”，我認(rèn)為包括兩方面，一是多讀經(jīng)典原著，不要只看別人的解釋翻譯，要看也得多看幾家，不要被一家之言局限住了。二是多親自實(shí)踐，總結(jié)比較，不要只聽別人說某方治某病，某病用某方就信以為真。醫(yī)道無窮，深無止境，不可淺輒尚止。

學(xué)醫(yī)的途徑和次序有多種，網(wǎng)上的介紹文章也有多種說法，不外因人而異，由淺入深或由繁至簡(jiǎn)。本文標(biāo)題所指即前一種，由淺入深法。此法容易走入迷途。比如讀幾本方書醫(yī)案，抄百十種治病處方，就去臨床治病，偶爾碰巧了，治好一二例，大多數(shù)不對(duì)癥，效果差。因?yàn)椴∪梭w質(zhì)不同，病因不同，雖然癥狀差不多，同一個(gè)方子對(duì)張三有效，對(duì)李四就無效。中醫(yī)的靈魂是辯證，辨證的根據(jù)是醫(yī)理，沒有深厚的基礎(chǔ)理論知識(shí)，就很難得出正確的辯證判斷，辨證不準(zhǔn)當(dāng)然就難用準(zhǔn)方藥，方藥不準(zhǔn)那來的療效呢？

就以很常見的咳嗽為例，有的好治，有的就不好治。我參軍之前在山區(qū)老家，對(duì)照醫(yī)書上的處方自采中草藥，曾治好過三嬸的咳嗽，那是碰巧了。后來參軍離開老家，三嬸咳嗽又犯了，直至去世。

晚年跟隨網(wǎng)上特訓(xùn)班自學(xué)中醫(yī)以來，才知學(xué)醫(yī)的正確次序應(yīng)該是由繁至簡(jiǎn)，即如藥王所說必須博極醫(yī)源，先學(xué)經(jīng)典，倪海廈老師的人紀(jì)中醫(yī)五大經(jīng)典視頻課正是這種次序。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》中的天人合一觀，陰陽平衡觀，人身整體觀和臟腑經(jīng)絡(luò)理論及五行生克理論，都是中醫(yī)理論的核心內(nèi)容。另外，《神農(nóng)本草經(jīng)》的藥性理論，《傷寒論》和《金匱要略》的六經(jīng)辨證和使用方藥的原理，都是經(jīng)過千百年無數(shù)次驗(yàn)證有效的寶貴經(jīng)典。掌握和熟練運(yùn)用這些理論和方藥，在臨床上辯證用藥就會(huì)得心應(yīng)手。

仍以咳嗽為例，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·咳論篇》說:“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

“‘……肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩脅下滿。脾咳之狀咳則右脅下痛陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。

“五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲(蛔蟲)出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺(尿)。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也?！?br>
這是兩千多年前古圣先賢對(duì)咳嗽一證的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)今中西醫(yī)對(duì)病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)水平，這就是經(jīng)典的價(jià)值。我們今天有多少在職醫(yī)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承了，難怪療效越來越差。

據(jù)有關(guān)中華醫(yī)史研究資料顯示，中醫(yī)理論和治病水平在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期已相當(dāng)鼎盛，此后至今在理論上實(shí)踐上沒有突破性發(fā)展，某些方面由于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害影響，古醫(yī)籍和醫(yī)術(shù)絕技損失不少，比如《漢書·藝文志》中著錄的《外經(jīng)》已經(jīng)失傳，《后漢書·華佗傳》中提到的“‘麻沸散″也已失傳，當(dāng)然失傳的古醫(yī)籍和醫(yī)術(shù)技法不僅這些，應(yīng)該是相當(dāng)多的。就是如今尚存的古醫(yī)籍和醫(yī)術(shù)醫(yī)技，如果我們不去研究學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)，它們也只是文物資料，不能發(fā)揮作用，名存實(shí)亡，近乎失傳。

上段為題外話，不再多說。言歸正傳，學(xué)中醫(yī)的正規(guī)次序先讀經(jīng)典，學(xué)懂醫(yī)理藥理，再學(xué)診法技法，再去臨床治病，為什么說這是“由繁至簡(jiǎn)”呢？因?yàn)槿绻t(yī)者有深厚的基礎(chǔ)理論功夫，臨床診斷就能分辨真假，找到病因病機(jī)本質(zhì)，有臨床經(jīng)驗(yàn)者，往往第一印象一望就可確知十之八九，這就是“‘簡(jiǎn)”，不但“簡(jiǎn)”，而且“準(zhǔn)”，用藥結(jié)果必然是“效”。

歷史上曾有名醫(yī)在行醫(yī)之初經(jīng)歷一段時(shí)間實(shí)踐，治病效果不理想，覺得理論不夠扎實(shí)，又停止行醫(yī)，重讀經(jīng)典幾年之后再去實(shí)踐，果然療效大進(jìn)。這是我很多年前看央視《百家講壇》羅博士講的，只是忘記了這位名醫(yī)的姓名。姓名是誰不重要，重要的是學(xué)醫(yī)者必須熟讀經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典的醫(yī)道，這是古今大醫(yī)名醫(yī)們的共識(shí)。

近讀《名老中醫(yī)之路》，蒲志孝先生在介紹其父蒲輔周先生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)一文中說:“先父對(duì)《傷寒》、《金匱》二書推崇備至。他曾回憶到，在剛開始應(yīng)診時(shí)，由于家傳的緣故，求診的人較多，有有效者，亦有不效者。為此決心停診，閉門讀書三年，把《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》等熟讀、精思，反復(fù)揣摩，深有領(lǐng)悟。以后在臨床上就比較得心應(yīng)手。他說:“當(dāng)時(shí)有很多人不了解我的心情，認(rèn)為我閉戶停診是‘高其身價(jià)′，實(shí)際是不懂得經(jīng)典的價(jià)值所在?！?”

這段話也佐證了醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論對(duì)醫(yī)者臨床的指導(dǎo)何其重要，所以學(xué)醫(yī)必須精讀領(lǐng)悟經(jīng)典原著。

(修訂于2022.06.16)

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