《黃帝內(nèi)經(jīng)-靈樞》第60章 玉版

黃帝曰：余以小針為細物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過針之意矣，愿聞其故。

歧伯曰：何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？

黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽氣有余，營氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽不通，兩熱相博，乃化為膿，小針能取之乎？

歧伯曰：圣人不能使化者為之，邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行，禁止士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者示亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不出地從，積微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。

黃帝曰：其已形示予遭，膿已成，不予見；為之奈何？

歧伯曰：膿已成十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之后世，無有終時者，為其不予遭也。

黃帝曰：其已有膿血而后遭乎？不導之以小針治乎？

歧伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。

黃帝曰：多害者其不可全乎？

歧伯曰：其在逆順焉。

黃帝曰：愿聞逆順。

歧伯曰：以為傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；內(nèi)藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者，為順矣。

黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？

歧伯曰：腹脹、身熱、脈大、是一逆也；腹鳴而滿，四肢清泄，其脈大，是二逆也；衄而不止，脈大，是三逆也；咳而溲血脫形，其脈小勁，是四逆也；咳脫形，身熱，脈小以疾，是謂五逆也。如是者示過十五日而死矣。其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳溲血形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔，腹脹且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。

黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀，內(nèi)別五臟，外次六腑，經(jīng)脈二十八會，盡有周紀。能殺生人，不能起死者，子能反之乎？

歧伯曰：能殺生人，不能起死者也。

黃帝曰：余聞之，則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。

歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。

黃帝曰：愿卒聞之。

歧伯曰：人之所受氣者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。

黃帝曰：上下有數(shù)乎？

歧伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而臟之氣盡矣，故五五二十五，而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。

黃帝曰：愿卒聞之。歧伯曰：窺門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。

黃帝曰：善乎方，明哉道，請著之玉版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，令民勿敢犯也。

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?pwd=1234提取碼：1234 ? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)全集 全譯圖解版》分為《素問》《靈樞》兩卷，共162篇，其中《素問》側(cè)重于用理論學說來解釋人體的生理現(xiàn)象，《靈樞》則更側(cè)重于實踐與應用。全書采用通俗、流暢的白話全譯形式，并配有詳細的插圖圖解，讓您在輕松閱讀的基礎上，全面理解并掌握中醫(yī)養(yǎng)生理論的精髓

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《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》是2006年10月學苑出版社出版的圖書，作者是（清）張志聰。本書是北宋哲宗時（公元1093）高麗國所獻之本的校對頒行本。北宋哲宗時頒行此書，只作了簡單的校對；南宋紹興時史崧獻出家藏本，雖然也作了校正音釋，實遠遜于北宋嘉祐時林億等?？薄端貑枴分健?br>

黃帝內(nèi)經(jīng)原文白話文

黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)經(jīng)典之一，是中國古代醫(yī)學文化的重要組成部分。它的內(nèi)容涵蓋了醫(yī)學、哲學、文化、社會等多方面的知識，對于中醫(yī)的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。在黃帝內(nèi)經(jīng)中，有一篇非常重要的篇章，叫做《靈樞·本神》。這篇文章講述了人體生命的本質(zhì)，是中醫(yī)理論的重要基礎。

人體生命的本質(zhì)

《靈樞·本神》中提到：“人之所以生，有氣使然。其變化者，有神配焉?！边@句話的意思是說，人之所以能夠生存，是因為有氣在維持著人體的生命活動。而這個氣的變化，是由神配合著進行的。

那么，這個“神”到底是什么呢？在中醫(yī)理論中，神是指人體內(nèi)部的精神活動，包括思維、情感、意識等方面。它與人的身體結(jié)構、生理功能密切相關，是人體生命活動的重要組成部分。在中醫(yī)治療中，神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和平衡是非常重要的一環(huán)。

神的分類

在《靈樞·本神》中，還提到了神的分類。根據(jù)神的不同功能和作用，可以分為五種：

1.膽神：主管人的意志和決斷能力，決定人的行動和行為。

2.肝神：主管人的情感和感情，包括憤怒、喜悅、悲傷等。

3.心神：主管人的意識和思維，包括記憶、思考、判斷等。

4.脾神：主管人的思維和推理能力，包括分析、歸納、推理等。

5.肺神：主管人的精神和氣息，包括呼吸、聲音、氣息等。

神的調(diào)養(yǎng)

由于神對于人體生命活動的重要性，因此在中醫(yī)理論中，神的調(diào)養(yǎng)也非常重要。那么，如何進行神的調(diào)養(yǎng)呢？

1.情志調(diào)理：情志是影響神的重要因素之一。因此，要保持良好的情緒狀態(tài)，避免過度的情感波動。

2.飲食調(diào)理：飲食對于神的調(diào)養(yǎng)也非常重要。要注意飲食的清淡、均衡，避免暴飲暴食、過度飲酒等。

3.運動調(diào)理：適當?shù)倪\動可以促進氣血循環(huán)，增強身體的免疫力和抗病能力。

4.睡眠調(diào)理：良好的睡眠可以使人體得到充分的休息和恢復，保持神的健康和平衡。

五亂的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》

第三十四篇 五亂
黃帝曰：經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？
岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經(jīng)脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛(wèi)相隨，陰陽已知，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何為逆而亂?岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大悗。故氣亂于心，則煩心密嘿，俛首靜伏；亂于肺，則俛仰喘喝，接手以呼；亂于腸胃，是為霍亂；亂于臂脛，則為四厥；亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。黃帝曰：善。愿聞其道。岐伯曰：氣在于心者，取之手少陰心主之俞；氣在于肺者，取之手太陰滎，足少陰俞；氣在于腸胃者，取之足太陰陽明，不下者，取之三里；氣在于頭者，取之天柱大杼，不知，取足太陽滎俞；氣在于臂足，取之先去血脈，后取其陽明少陽之滎俞。黃帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣。補瀉無形，謂之同精。是非有余不足也，亂氣之相逆也。黃帝曰：允乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂也。注：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大悗：清氣宜升。當在于陽。反在于陰。濁氣宜降。當在于陰。而反在于陽。營氣陰。性精專。固順宗氣以行于經(jīng)隧之中。衛(wèi)氣陽。性悍滑利。宜行于分肉之間。今晝未必行于陽經(jīng)。夜未必行于陰經(jīng)。其氣逆行。乃清濁相干。亂在胸中。是之謂大悶也。有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶：道者脈路也。邪之來也。必有其道。則邪之去也。亦必有其道。審知其道而善去之。斯謂養(yǎng)身之寶。此四語。雖為刺病而發(fā)。凡醫(yī)工能熟玩之。則治病必覓標本。用藥必覓經(jīng)絡。真邪必審。補瀉不妄。乃為醫(yī)家切要之法也。張云。道言所由。志云。有道以來者。謂相干之亂氣。有道以來。必有道以去。故審知其道。則能分理其陰陽清濁。而為養(yǎng)身之寶。 氣在于心者，取之手少陰心主之俞：手少陰心經(jīng)之輸神門穴，手心主厥陰心包絡經(jīng)之輸穴大陵穴 。

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