《針灸甲乙經(jīng)》新校正黃帝針灸甲乙經(jīng)序

臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫(yī)者雖曰方技，其實儒者之事乎。班固序藝文志，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。又云：方技者，論病以及國，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國之政哉。晉　皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風痺，因而學醫(yī)，習覽經(jīng)方，遂臻至妙。取《黃帝素問》，《針經(jīng)》，《明堂》三部之書，撰為《針灸經(jīng)》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰：《素問》，《針經(jīng)》，《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰(zhàn)國。曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，十二經(jīng)之血氣大數(shù)，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大圣上智，熟能知之，戰(zhàn)國之人何與焉。大哉《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《 明堂》三卷，最出遠古。皇甫士安能撰而集之，惜簡編脫落者已多，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。唐　甄權(quán)但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其余篇第亦不能盡言之。國家詔儒臣校正醫(yī)書，今取《素問》，《九墟靈樞》，《太素經(jīng)》，《千金方》及《翼》，《外臺秘要》諸家善書校對，玉成繕寫，將備親覽。恭惟主上圣哲文明，光輝上下，孝慈仁德，蒙被眾庶，大頒岐黃，遠及方外，使皇化兆於無窮，和氣浹而充塞。茲亦助人君，順陰陽，明教化之一端云。

夫醫(yī)道所興，其來久矣。上古神農(nóng)始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯，伯高，少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之於后。伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》。中古名醫(yī)有俞跗，醫(yī)緩，扁鵲，秦有醫(yī)和，漢有倉公。其論皆經(jīng)理識本，非徒診病而已。漢有華佗，張仲景，華佗奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)於畏惡，治之而瘥。云：“后九年季琰病應發(fā)，發(fā)當有感，仍本於畏惡，病動必死?！苯K如其言。仲景見侍中王仲宣時年二十余。謂曰：“君有病，四十當眉落，眉落半年而死?！绷詈迨瘻擅狻Ｖ傩悠溲遭?，受湯勿服。居三日，仲景見仲宣謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服?！敝倬霸唬骸吧蚬谭欠\，君何輕命也！”仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲，倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹《湯液》為十數(shù)卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。按《七略》藝文志，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於《素問》，《素問》論病精微，《九卷》是原本經(jīng)脈，其義深奧，不易覽也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯遺事也。三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾百日，方治要皆淺近。乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰：“觀其所聚，而天地之情事見矣?！睕r物理乎。事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！若不精通於於醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎。其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，俟其閑暇，當撰核以為教經(jīng)云爾。

諸問，黃帝及雷公皆曰問。其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。若人異則重複更名字，此則其例也。諸言主之者，可灸可刺，其言刺之者，不可灸，言灸之者，不可刺，亦其例也。

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