《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第九章第二節(jié) 飲食調(diào)養(yǎng)的原則
飲食養(yǎng)生
，并非是無(wú)限度地補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，而是必須遵循一定的原則和法度。概括地說(shuō)
，大要有四：一要“和五味”，即食不可偏，要合理配膳，全面營(yíng)養(yǎng)
；二要“有節(jié)制”
，即不可過(guò)飽，亦不可過(guò)饑
，食量適中
，方能收到養(yǎng)生的效果；三要注意飲食衛(wèi)生
，防止病從口入
；四要因時(shí)因人而宜，根據(jù)不同情況
、不同體質(zhì)
，采取不同的配膳營(yíng)養(yǎng)。這些原則對(duì)于指導(dǎo)飲食營(yíng)養(yǎng)是十分重要的
。
一
、合理調(diào)配飲食物的種類多種多樣，所含營(yíng)養(yǎng)成分各不相同
，只有做到合理搭配
，才能使人得到各種不同的營(yíng)養(yǎng)，以滿足生命活動(dòng)的需要
。因此
，全面的飲食，適量的營(yíng)養(yǎng)
，乃是保證生長(zhǎng)發(fā)育和健康長(zhǎng)壽的必要條件
。早在二千多年前，《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》中就指出：“五谷為養(yǎng)
，五果為助
，五畜為益，五菜為充
，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”
，《素問(wèn)·五常政大論》也說(shuō)：“谷
、肉、果
、萊
、食養(yǎng)盡之”，全面概述了飲食的主要組成內(nèi)容
。其中
，以谷類為主食品，肉類為副食品
，用蔬菜來(lái)充實(shí)
，以水果為輔助
。人們必須根據(jù)需要，兼而取之
。這樣調(diào)配飲食
，才會(huì)供給人體需求的大部分營(yíng)養(yǎng)，有益于人體健康
。
從現(xiàn)代科學(xué)研究來(lái)看
，谷類食品含有糖類和一定數(shù)量的蛋白質(zhì)；肉類食品中含有蛋白質(zhì)和脂肪
；蔬菜
、水果中含有豐富的維生素和礦物質(zhì)。這些食物相互配合起來(lái)
，才能滿足人體對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)的需求
。如果不注意食品的合理調(diào)配，就會(huì)影響人體對(duì)所需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝取
，于健康無(wú)益
。
在實(shí)際生活中，要根據(jù)合理調(diào)配這一原則
，結(jié)合具體情況
，有針對(duì)性地安排飲食，對(duì)身體健康是十分有益的
。
中醫(yī)將食物的味道歸納為：酸
、苦、甘
、辛
，咸五種，統(tǒng)稱“五味”
。五味不同
，對(duì)人體的作用也各有不同。五味調(diào)和
，有利于健康
。《素問(wèn)·生氣通天論》指出：“陰之所生
，本在五味
，用之五宮，傷在五味”
，“是以謹(jǐn)和五味
，骨正筋柔，氣血以流
，腠理以密
，如是則骨氣以精
，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命”
。說(shuō)明飲食調(diào)配得當(dāng)
，五味和諧，則有助于機(jī)體消化吸收
，滋養(yǎng)臟腑
、筋骨、氣血
，因而有利于健康長(zhǎng)壽
。《素問(wèn)·五臟生成》指出：“多食咸
，則脈凝泣而變色
；多食苦，則皮槁而毛拔
；多食辛
，則筋急而爪枯；多食酸
，則肉****而唇揭
；多食甘，則骨痛而發(fā)落
，此五味之所傷也”
。從食味太偏有損健康的角度，強(qiáng)調(diào)了五味調(diào)和的重要性
。
二、定量、定時(shí)
飲食有節(jié)
，就是飲食要有節(jié)制
。這里所說(shuō)的節(jié)制，包含兩層意思
，一是指進(jìn)食的量
，一是指進(jìn)食的時(shí)間。所謂飲食有節(jié)
，即進(jìn)食要定量
、定時(shí)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)》說(shuō)，“食能以時(shí)
，身必?zé)o災(zāi)
，凡食之道
，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆”
，說(shuō)的就是這個(gè)意思
。
（一）定量
定量是指進(jìn)食宜饑飽適中。人體對(duì)飲食的消化
、吸收
、輸布，主要靠脾胃來(lái)完成
。進(jìn)食定量
，饑飽適中，恰到好處
，則脾胃足以承受
。消化、吸收功能運(yùn)轉(zhuǎn)正常
，人便可及時(shí)得到營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)
，以保證各種生理功能活動(dòng)。反之
，過(guò)饑或過(guò)飽
，都對(duì)人體健康不利。
過(guò)分饑餓
，則機(jī)體營(yíng)養(yǎng)來(lái)源不足
，無(wú)以保證營(yíng)養(yǎng)供給。消耗大于補(bǔ)充
，就會(huì)使機(jī)體逐漸衰弱
，勢(shì)必影響健康。反之
，飲食過(guò)量
，在短時(shí)間內(nèi)突然進(jìn)食大量食物，勢(shì)必加重胃腸負(fù)擔(dān)
，食物停滯于腸胃
，不能及時(shí)消化，就影響營(yíng)養(yǎng)的吸收和輸布
；脾胃功能因承受過(guò)重
，亦會(huì)受到損傷。其結(jié)果
，都難以供給人體生命所需要的足夠營(yíng)養(yǎng)
。氣血化生之源不足，必然導(dǎo)致疾病的發(fā)生，無(wú)益于健康
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！豆茏印氛f(shuō)：“飲食節(jié)，……則身利而壽命益”
，“飲食不節(jié)……則形累而壽命損”
。《千金要方·養(yǎng)性序》進(jìn)而指出：“不欲極饑而食
，食不可過(guò)飽
；不欲極渴而飲，飲不可過(guò)多
。飽食過(guò)多
，則結(jié)積聚，渴飲過(guò)多
，則成痰澼”
，人在大饑大渴時(shí)，最容易過(guò)飲過(guò)食
，急食暴飲
。所以在饑渴難耐之時(shí)，亦應(yīng)緩緩進(jìn)食
，避免身體受到傷害
。當(dāng)然，在沒(méi)有食欲時(shí)
，也不應(yīng)勉強(qiáng)進(jìn)食
，過(guò)份強(qiáng)食，脾胃也會(huì)受傷
?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說(shuō)：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)
，命曰爛腸之食”
，《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“飲食自倍，腸胃乃傷”
。梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》也指出：“不渴強(qiáng)飲則胃脹
，不饑強(qiáng)食則脾勞”，這些論述都說(shuō)明了節(jié)制飲食定量的重要養(yǎng)生意義
。
（二）定時(shí)
定時(shí)是指進(jìn)食宜有較為固定的時(shí)間
，早在《尚書》中就有“食哉惟時(shí)”之論。有規(guī)律的定時(shí)進(jìn)食
，可以保證消化
、吸收機(jī)能有節(jié)奏地進(jìn)行活動(dòng)
，脾胃則可協(xié)調(diào)配合，有張有弛
。飲食物則可在機(jī)體內(nèi)有條不紊地被消化、吸收
，并輸布全身
。如果食無(wú)定時(shí)，或零食不離口
，或忍饑不食
，打亂胃腸消化的正常規(guī)律，都會(huì)使脾胃失調(diào)
，消化能力減弱
，食欲逐漸減退，有損健康
。
我國(guó)傳統(tǒng)的進(jìn)食方法是一日三餐
。若能經(jīng)常按時(shí)進(jìn)餐，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣
，則消化功能健旺
，于身體是大有好處的。
定量
、定時(shí)是保護(hù)消化功能的調(diào)養(yǎng)方法
，也是飲食養(yǎng)生的一個(gè)重到原則，歷代養(yǎng)生家都十分重視這個(gè)問(wèn)題
，例如：孫思邈在《千金要方》中指出：“食欲數(shù)而少
，不欲頓而多”，這即進(jìn)食適度的意思
。一日之內(nèi)
，人體的陰陽(yáng)氣血的晝夜變化而盛衰各有不同。白天陽(yáng)氣盛
，故新陳代謝旺盛
，需要的營(yíng)養(yǎng)供給也必然多，故飲食量可略大
；夜晚陽(yáng)衰而陰盛
，多為靜息入寢，故需要的營(yíng)養(yǎng)供給也相對(duì)少些
。因而
，飲食量可略少，這也有利于胃腸的消化功能
。所以
，自古以來(lái)
，就有“早飯宜好，午飯宜飽
，晚飯宜少”之說(shuō)
。
早飯宜好 經(jīng)過(guò)一夜睡眠，人體得到了充分休息
，精神振奮
，但胃腸經(jīng)一夜時(shí)間，業(yè)已空虛
，此時(shí)若能及時(shí)進(jìn)食
，則體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)可得到補(bǔ)充，精力方可充沛
。所謂早飯宜好
，是指早餐的質(zhì)量，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值宜高一些
，精一些
，便于機(jī)體吸收，提供充足的能量
。尤以稀
、干搭配進(jìn)食為佳，不僅攝取了營(yíng)養(yǎng)
，也感覺(jué)舒適
。
午飯宜飽 中午飯具有承上啟下的作用。上午的活動(dòng)告一段落
，下午仍需繼續(xù)進(jìn)行
，白天能量消耗較大，應(yīng)當(dāng)及時(shí)得到補(bǔ)充
。所以
，午飯要吃飽，所謂“飽”是指要保證一定的飲食量
。當(dāng)然
，不宜過(guò)飽，過(guò)飽則胃腸負(fù)擔(dān)過(guò)重
，也影響機(jī)體的正?div id="d48novz" class="flower left">
；顒?dòng)和健康。
晚飯要少 晚上接近睡眠
，活動(dòng)量小
，故不宜多食。如進(jìn)食過(guò)飽
，易使飲食停滯
，增加胃腸負(fù)擔(dān)
，會(huì)引起消化不良，影響睡眠
。所以
，晚飯進(jìn)食要少一些。也不可食后即睡
，宜小有活動(dòng)之后入寢
。《千金要方·道林養(yǎng)性》說(shuō)：“須知一日之忌
，暮無(wú)飽食”，“飽食即臥乃生百病”
。
三、飲食衛(wèi)生
注意飲食衛(wèi)生，也是我國(guó)人民的好傳統(tǒng)
。自古以來(lái)
，飲食衛(wèi)生一直為人們所重視，把注意飲食衛(wèi)生看成是養(yǎng)生防病的重要內(nèi)容之一
。歸納起來(lái)
，大要有三：
（一）飲食宜新鮮
新鮮、清潔的食品
，可以補(bǔ)充機(jī)體所需的營(yíng)養(yǎng)
，飲食新鮮而不變質(zhì)，其營(yíng)養(yǎng)成分很容易被消化
、吸收
，對(duì)人體有益無(wú)害。食品清潔
，可以防止病從口入
，避免被細(xì)菌或毒素污染的食物進(jìn)入機(jī)體而發(fā)病。因此
，飲食物要保證新鮮
、清潔?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中就有“魚餒而肉敗不食
，色惡不食”，仲景在《金匱要略》中進(jìn)一步指出：“穢飯
、餒肉
、臭魚食之皆傷人”。告誡人們
，腐敗不潔的食物變質(zhì)的食物不宜食用
，食之有害
。新鮮、清潔的食品才是人體所需要的
。
（二）宜以熟食為主
大部分食品不宜生吃
，需要經(jīng)過(guò)烹調(diào)加熱后變成熟食，方可食用
，其目的在于使食物更容易被機(jī)體消化吸收
。同時(shí)，也使食物在加工變熱的過(guò)程中
，得到清潔
、消毒，除掉一些致病因素
。實(shí)際上
，在人類取得火種以后，吃熟食便成為人類的飲食習(xí)慣
，以致發(fā)展為烹調(diào)學(xué)
。孔子的“膾不厭細(xì)”
，也是著眼于熟食而言
。故飲食以熟食為主是飲食衛(wèi)生的重要內(nèi)容之一，肉類尤須煮爛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肚Ы鹨健ゐB(yǎng)性序》說(shuō)：“勿食生肉，傷胃
，一切肉惟須煮爛”
，這對(duì)老年人尤為重要。
（三）注意飲食禁忌
在人類長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中
，人們逐漸認(rèn)識(shí)到
，有些動(dòng)、植物于人體有害
，吃入后會(huì)發(fā)生食物中毒
，如海豚、發(fā)芽的土豆等
，對(duì)人體有毒
，誤食會(huì)影響健康，危及生命
。因而
，在飲食中，應(yīng)多加小心
，仔細(xì)辨認(rèn)
。早在兩千多年前
，漢代醫(yī)家張仲景就提出了有關(guān)食品禁忌的問(wèn)題。在《金匱要略》中
，分別有《禽獸魚蟲禁忌井治》和《果實(shí)菜谷禁忌并治》兩類
，指出：“肉中有朱點(diǎn)者，不可食之”
，“六畜自死
，皆疫死，則有毒
，不可食之”
，“諸肉及魚，若狗不食
，鳥不啄者
，不可食之”，“生果停留多日
，有損處
，食之傷人”
，“果子落地經(jīng)宿
，蟲蟻食之者，人大忌食之”
。這些飲食禁忌
，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，在飲食衛(wèi)生中
，應(yīng)予以足夠重視
。
（四）因時(shí)因人制宜
隨四時(shí)氣候的變化而調(diào)節(jié)飲食，是飲食養(yǎng)生的原則之一
，對(duì)于保證機(jī)體健康是有很好作用的
。元代忽思慧所著的《飲膳正要》一書中說(shuō)：“春氣溫，宜食麥以涼之
；夏氣熱
，宜食菽以寒之，秋氣燥
，宜食麻以潤(rùn)其燥
；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒”
，概括地指明了飲食四時(shí)宜忌的原則（詳見下篇“因時(shí)養(yǎng)生”）
。
飲食調(diào)攝，還要根據(jù)不同的年齡
、體質(zhì)
、個(gè)性
、習(xí)慣等方面的差異，分別予以安排
，不可一概而論
。例如：胃酸偏多的人，宜適當(dāng)多食堿性食物
；而胃酸缺乏的人宜適當(dāng)選擇偏于酸性的食品
，以保證食物的酸堿適度。體胖之人
，多有痰濕
，故飲食宜清淡，而肥甘油膩則不宜多食
；體瘦之人
，多陰虛內(nèi)熱，故在飲食上宜多吃甘潤(rùn)生津的食品
，而辛辣燥烈之品則不宜多食（詳見下篇“體質(zhì)養(yǎng)生”與“因人養(yǎng)生”）
。
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中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則是什么
一、中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則
1.順應(yīng)自然
在“天人合一”的整體觀思想指導(dǎo)下
，《素問(wèn)·寶命全形論》提出：“人以天地之氣生
，四時(shí)之法成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比祟惿嬗谧匀唤缰?div id="m50uktp" class="box-center"> ，人的生命活動(dòng)與自然界息息相關(guān)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鹅`樞·邪客》稱之為“人與天地相應(yīng)”
。在自然界的變化中，存在著以四時(shí)
、朔望
、晝夜為標(biāo)志的年月日周期性節(jié)律變化，并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長(zhǎng)化收藏規(guī)律等
。人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中
，形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應(yīng)外界變化并做出自我調(diào)適的能力。因此
，人若能順應(yīng)自然而攝生
，各種生理功能便可循其常性，節(jié)律有序而穩(wěn)定
，機(jī)體則處于陰陽(yáng)和諧的健康狀態(tài);若違逆自然
，則各種生理功能節(jié)律紊亂，適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱，而易罹患疾病
。誠(chéng)如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者
，萬(wàn)物之終始也，死生之本也
。逆之則災(zāi)害生
，從之則苛疾不起，是謂得道
?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼裕槕?yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原則之一
。養(yǎng)生順應(yīng)自然
，旨在要求人們?cè)谡莆兆匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，主動(dòng)采取各種綜合措施來(lái)順應(yīng)其變化
，使人體生理活動(dòng)與自然變化節(jié)律同步
，保持機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避邪防病
，保健延衰
。對(duì)此，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》提出了根據(jù)四季變化以調(diào)養(yǎng)形神的原則與方法
，并強(qiáng)調(diào)指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者
，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)
，秋冬養(yǎng)陰
，以從其根
，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門
。”
2.形神共養(yǎng)
形
，指形體
，即臟腑身形;神，指以五神
、五志為特征的心理活動(dòng)
。形神共養(yǎng)，是以形神統(tǒng)一的生命觀為其理論基礎(chǔ)
。一方面
，形體為生命的基礎(chǔ)，形具而神生
，五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)
。《靈樞·天年》說(shuō)：“血?dú)庖押?div id="d48novz" class="flower left">
，榮衛(wèi)已通
，五藏已成
，神氣舍心，魂魄畢具
，乃成為人
。”葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·至理》以堤和水
、燭和火的關(guān)系比喻人體形與神關(guān)系時(shí)說(shuō)：“形者
，神之宅也。故譬之于堤
，堤壞則水不留矣;方之于燭
，燭糜則火不居矣。身勞則神散
，氣竭而命終
。”強(qiáng)調(diào)神依賴于形
。另一方面
，神乃形之主，為生命的主宰
。人體臟腑的功能活動(dòng)
、氣血津液的運(yùn)行，都受神的主宰和影響
。張介賓《類經(jīng)·攝生類》說(shuō)：“雖神由精氣而生
，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆?qiáng)調(diào)神可以反饋地作用于精和氣，影響甚至調(diào)控整個(gè)生命過(guò)程
。對(duì)于形神的辯證關(guān)系
，明末醫(yī)家綺石在《理虛元鑒》中曾精辟地歸納說(shuō)：“以先天生成之本體論，則精生氣
，氣生神;以后天運(yùn)用之主宰論
，則神役氣，氣役精
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭捎谛紊窠y(tǒng)一是生命的基本特征，故中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)
，養(yǎng)形以全神
，調(diào)神以全形，最終達(dá)到“形與神俱，而盡終其天年”(《素問(wèn)·上古天真論》)的目的'
，正如《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·原道論》所言：“全生之術(shù)
，形氣貴乎安，安則有倫而不亂;精神貴乎保
，保則有要而不耗
。故保而養(yǎng)之，初不離于形氣精神
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
二、中醫(yī)養(yǎng)生最講究的還是這
心養(yǎng)
，包括“德養(yǎng)”在內(nèi)
，是大師們養(yǎng)生心得中被列為第一位的要?jiǎng)?wù)?div id="d48novz" class="flower left">
！八紵o(wú)邪僻是一藥
，行寬心和是一藥，心平氣和是一藥
，心靜意定是一藥
。”這幾句話是《大藏經(jīng)》中說(shuō)的
，強(qiáng)調(diào)的是心養(yǎng)的至上功能
。《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中有形式不同而意義完全一致的表述：“恬淡虛無(wú)
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來(lái)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄梆B(yǎng)生必先養(yǎng)德，大德方得其壽;養(yǎng)生必重養(yǎng)心
，心寬方能體健”的理念;“靜以養(yǎng)神
，淡泊名利
，修德潤(rùn)身”的觀點(diǎn)等
，都是大師們?cè)谝簧鷮?shí)踐、一生歷練中用心編織出的妙法錦囊
。
食養(yǎng)
，是最基本的養(yǎng)生內(nèi)容。人之健康與否
，無(wú)非在于氣血
、津液、精血，而它們無(wú)不來(lái)源于機(jī)體對(duì)食物的受納
、生化
、吸收、利用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助
，五畜為益
，五菜為充?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄昂衔逦?div id="jfovm50" class="index-wrap">，宜清淡，吃暖食”
、路志正教授的“調(diào)養(yǎng)脾胃
，注重三杯茶(上午綠茶，下午烏龍茶
，晚上普洱茶)”
、“飲食有節(jié)，定時(shí)
、定量
、定性”、“七分飽
，減肥胖
，忌吸煙，慎飲酒”
、“做到細(xì)嚼慢咽
，切忌暴飲暴食”等論述，都是取之有據(jù)
、行之有效
、仿之有驗(yàn)的食療真經(jīng)。
體養(yǎng)
，包含與身心健康有密切關(guān)系的體能鍛煉和愉悅身心的多種文體活動(dòng)
。任繼學(xué)教授力倡“漫步四季，因時(shí)而動(dòng)”的行為
，堅(jiān)持“搓臉
、轉(zhuǎn)睛、叩齒
、挺腹
、太極拳”的綜合程式
，重視清晨不間斷的光浴、氣浴
、風(fēng)浴的“三浴法”
，賀普仁教授自創(chuàng)經(jīng)絡(luò)引導(dǎo)養(yǎng)生的“六步功”等，都是極具個(gè)性特點(diǎn)的體養(yǎng)妙訣
。
藥養(yǎng)
，強(qiáng)調(diào)的是藥物對(duì)于人體健康的重要意義。除了對(duì)相關(guān)疾病進(jìn)行有效的治療外
，利用藥物的特性
，在自然養(yǎng)生中雜以藥物的支持或輔助，以為人體的健康提供有力的促進(jìn)和支撐
。這些中醫(yī)造詣非凡的大師們
，在為他人提供各種藥養(yǎng)良方的同時(shí)，也為自己量身定制出極具個(gè)性特色的藥養(yǎng)方法：常服六味地黃丸
，他認(rèn)為該藥有延緩衰老的作用;于在通利大便上做文章
，他認(rèn)為上下通暢是預(yù)防多種疾病發(fā)生的不二法門;每天早晨上班前要喝一杯自制的菊花、麥冬
、枸杞茶
，他認(rèn)為此茶能夠養(yǎng)精提神、護(hù)衛(wèi)正氣……如此豐富多彩的藥養(yǎng)法
，或據(jù)于對(duì)醫(yī)理的拓展
，或據(jù)于對(duì)藥物的效用，或據(jù)于對(duì)時(shí)令的把握
，或據(jù)于對(duì)地域的考慮
，或據(jù)于對(duì)體質(zhì)的辨識(shí)，點(diǎn)滴中折射出大師們的高深學(xué)問(wèn)和審慎精神
。
三 、中醫(yī)養(yǎng)生與健康的關(guān)系是什么
養(yǎng)生保健指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)
、頤養(yǎng)生命
。即以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血
、保精神為原則,運(yùn)用調(diào)神
、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝
、食養(yǎng)
、藥養(yǎng)、節(jié)欲
、辟谷等多種方法,以期達(dá)到健康
、長(zhǎng)壽的目的。
甩手治失眠
每天練5分鐘甩手功
，會(huì)感到神清氣爽
，精神抖擻。很多人用此功治好神經(jīng)衰弱
、失眠
