。
道教特點(diǎn)：道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教之一
，與道醫(yī)密切相關(guān)。道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“道法自然”，注重人與自然的和諧
。道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”
，即通過調(diào)整飲食、生活習(xí)慣
、運(yùn)動(dòng)等方式
，保持身心健康。同時(shí)
，道醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”
，即在人體尚未出現(xiàn)疾病時(shí)，通過調(diào)整身體的陰陽平衡
，達(dá)到預(yù)防疾病的目的
。
綜上所述，道醫(yī)的主要特點(diǎn)是融合了玄學(xué)
、符法和道教思想
，并以自然觀念為基礎(chǔ)，注重陰陽五行的調(diào)和
，倡導(dǎo)“治未病”和“養(yǎng)生”理念
。道醫(yī)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有著重要的地位，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的重要組成部分
，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也具有一定的參考價(jià)值
。
世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系——道醫(yī)
中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，可以說經(jīng)歷了道醫(yī)
、儒醫(yī)
、術(shù)醫(yī)三個(gè)階段。道醫(yī)
，是指醫(yī)家所依托的哲 學(xué)思想以道家道教文化為主
；儒醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的 哲學(xué)思想以儒家文化為主
；術(shù)醫(yī)
，是指醫(yī)家所依托的哲學(xué)思想以西醫(yī)哲學(xué)為主，以西醫(yī)學(xué)為參照
。可見
，所謂的道醫(yī)
、儒醫(yī)、術(shù)醫(yī)其實(shí)包括兩個(gè)含義：一是指醫(yī)家
， 一是指醫(yī)學(xué)思想
。
以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》為標(biāo)志，以黃帝、岐伯
、扁鵲
、淳于意、葛洪
、陶弘景
、孫思邈等為代表。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在黃老道家理論上
，建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”
、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”
、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”
、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”
、“病癥”
、“診法”、“論治”及“ 養(yǎng)生 學(xué)”
、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說
，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)。
黃帝內(nèi)經(jīng)頗多“真人”
、“至人”等論述
。
“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地
，把握陰陽
，呼吸精氣，獨(dú)立守神
，肌肉若一
，故能壽敝天地，無有終時(shí)
，此其道生
。中古之時(shí)，有至人者
，淳德全道
，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)
，去世離俗
，積精全神，游行天地之間
，視聽八達(dá)之外
，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于
真人 ?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《神農(nóng)本草經(jīng)》 體現(xiàn)仙道思想的藥學(xué)著作
，其中收入藥365味，以合周天365日
，藥分三品
，上品藥聲稱有延年登仙之效。如神農(nóng)本草經(jīng)疏提到
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！跋扇恕?1處，“仙經(jīng)”10處
，“神仙”39處
，“仙方”4處，仙藥”5處
。
“替仙人道士靡不悉由藥道以濟(jì)群生
。”
“仙經(jīng)謂：藥即火
，火即藥
，一而二，二而一者也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
可見，無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，還是《神農(nóng)本草經(jīng)》
，都是 以道家思想為基本醫(yī)學(xué)哲學(xué)的，所以才以真人
、神仙為凡人追求的最高境界
，才把有利于 養(yǎng)生 的方藥稱為仙方仙藥。
歷代道教名醫(yī)輩出
，有十道九醫(yī)之說法
。
孫思邈 ：道士，著作《千金要方》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞筢t(yī)精誠(chéng)》被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。孫思邈被譽(yù)為“藥王”“孫真人”
。
葛洪 ：道士
，著作《肘后備急方》屠呦呦的青蒿素來源于此：青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。
陶弘景 ：道士
，編寫《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》
、《藥總訣》
。
董奉 ：道士，后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語
，源于董奉行醫(yī)不取錢物
，愈后患者種杏林。
傅青主 ：道士
，著作《傅青主女科》《傅青主男科》
。
這個(gè)學(xué)派的中醫(yī)學(xué)最顯著的特征是：以道論醫(yī)，追求長(zhǎng)生久視
，成仙證真
。道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)沒有區(qū)別只有聯(lián)系，不是以道家為側(cè)面而是以道家為正面
，帶著濃郁的抹殺不掉的道家文化色彩
， 因此可以說，中醫(yī)學(xué)的第一階段是道家醫(yī)學(xué)階段
。換言之
，中醫(yī)學(xué)的初始階段就是道家醫(yī)學(xué)，這是不會(huì)因?yàn)楹?來者給中醫(yī)學(xué)冠上什么另外的名稱而能改變的事實(shí)
，是由中醫(yī)學(xué)的第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》的基本內(nèi)涵打下了 “道”的深深烙印所決定的
。
以金元時(shí)期河間學(xué)派與易水學(xué)派學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴為標(biāo)志。河間學(xué)派由劉完素所創(chuàng)立
。易水學(xué)派由張?jiān)貏?chuàng)立
。
劉完素 出生于北宋宣和二年，公元1120年
，其代表作《素問玄機(jī)原病式》“程道濟(jì)序略” 中記載：
守真先生者
，本河間人也。姓劉
，名完素
，字守真。夙有聰慧
， 自幼耽嗜醫(yī)書
，千經(jīng)百論，往往過目無所取
，皆謂非至道造化之用
。因披玩《素問》一經(jīng)，朝勤夕思
，手不釋卷一時(shí)于靜室澄神晏坐
，沈然畢慮
， 探索 難解之義，神識(shí)杳冥
，似寤寐間
，有二道士自門而入，授先生美酒一小盞
，若椽碗許
，咽而復(fù)有，如此三二十次
，咽不能盡
。二道人笑日：如厭飲，反吐于盞中
。復(fù)授道者
，倒于小葫中。道者出
，恍然一醒
，覺面赤酒香，杳無所據(jù)
，急于內(nèi)外追之不見
，而后因至心靈大有開悟。此說幾乎誕妄
，默而不言
， 以仆為知言，先生故以誡告
。與夫史稱扁鵲遇長(zhǎng)桑君飲藥
，以此視病，盡見五臟癥結(jié)
，特以診脈為名
，亦何異焉。因著醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》
、《醫(yī)方精要宣明論》二部
，總一十七萬余言，精微浩汗
，造化詳悉
，而又述《習(xí)醫(yī)要用直格》并藥方，已板行于世
。外又作《素問玄機(jī)原病式》
，并注二萬余言。
從上文可見
，劉完素的師父是“二道士”
，劉完素的醫(yī)學(xué)是得自道教仙人所授
，其教授的方法也神仙化，喝了仙酒“而后因至心靈大有開悟”
。因此
，劉完素醫(yī)學(xué)為是道醫(yī)
。
而略后于劉完素的張?jiān)厥且姿畬W(xué)派的創(chuàng)立者
，《金史》本傳云：
張?jiān)?/strong> ，字潔古
，易州人
，八歲試童子舉
，二十七試經(jīng)義進(jìn)士
，犯廟諱下第
，乃去學(xué)醫(yī)
，無所知名。夜夢(mèng)有人用大斧長(zhǎng)鑿鑿心開竅
，納書數(shù)卷于其中
，自是洞徹其術(shù)。河間劉完素病傷寒八日
，頭痛脈
，嘔逆不食，不知所為
，元素往候
，完素面壁不顧，元素日：“何見待之卑如此哉!” 既為診脈
，謂之日： “脈病云云”
。日： “然”?div id="4qifd00" class="flower right">
！俺醴乘幱媚澄逗?” 日： “然”
。元素日： “子誤矣。某味性寒下降
，走太陰
，陽亡汗不能出，今脈如此
，當(dāng)服某藥則效矣
。” 完素大服
，如其言遂愈
。元素自此顯名。
通過這則材料可以看出：其一
，張?jiān)厥恰斑M(jìn)士” 學(xué)醫(yī)
，是個(gè)儒醫(yī);其二
，道醫(yī)從開始“面壁不顧” 到后來“大服”儒醫(yī)。這說明了道醫(yī)
、儒醫(yī)開始是有沖突的
，后來以儒醫(yī)勝利而結(jié)束。
張?jiān)氐闹鲆约坝嘘P(guān)他的記載并不多
，但從他的弟子
，金元四大醫(yī)家之一的
李東垣 身上，也可以看出比較典型的儒醫(yī)風(fēng)范
。
李東垣 的從醫(yī)是由“孝”之觸動(dòng)
， 由于母病不治， “痛悼不知醫(yī)而失其親”
，故“力學(xué)以志吾過”
。可見李東垣志本不在醫(yī)
、也不在道
，他出身名門， “且有“不小” 的“昂聳之志”
，此“志”最大可能是習(xí)儒為官而非學(xué)醫(yī)修道
。如東垣二十二三歲曾“進(jìn)納得官，監(jiān)濟(jì)源稅”
，即是力證
。
稍后于劉完素、張?jiān)氐?strong> 張從正 是“攻邪派” 的開山祖師
，他提出“醫(yī)家奧旨
，非儒不能明。藥裹酒食
，非孝不能備也
。故日為人子者，不可不知醫(yī)”
。似乎以儒醫(yī)自居
，但論其醫(yī)學(xué)實(shí)踐，卻與道醫(yī)學(xué)有著血脈聯(lián)系
。其著作《儒門事親》用道教法術(shù)治病的醫(yī)案里有20余則
。如卷五“魚刺麥芒五十六”：
“夫魚刺、麥芒
、一切竹木簽刺咽喉
，及須發(fā)惹伴在咽嗌中，不能下者
，《內(nèi)經(jīng)》曰： “不因氣動(dòng)
，而病生于外
。”可用《道藏經(jīng)》一咒法治之
。咒日：“吾請(qǐng)老君東流順
，老君奉勸攝攝攝法毒水。吾托大帝尊
，不到稱吾者
，各各現(xiàn)帝身，急急如律令
。奉敕攝
。” 一氣念遍
，又以左手屈中指、無名指作三山印
，印上坐凈水一盞
，右手掐印文， 作金創(chuàng)印
。左手在下
，右手在上，左手象地
，右手象天
，虛挽虛卓，九次為定
。左足橫
，右足豎，作丁字立
。如作法時(shí)
，望日月燈火，取氣一口
，吹在盞內(nèi)
。此法百無禁忌。用法之時(shí)
，以正神氣是也
。如所傷物下，不可便與米湯
、米飯吃
，恐米粒誤入瘡口中，潰作膿也
。姑以拌面羹養(yǎng)之?dāng)?shù)日
，可也
。”
可見
，作為醫(yī)學(xué)改革家的張從正
，其對(duì)醫(yī)學(xué)的改革突出體現(xiàn)在援儒革道上，他是中醫(yī)學(xué)從道醫(yī)向儒醫(yī)轉(zhuǎn)化階段的典型和關(guān)鍵人物之一
。
在金元幾大名醫(yī)家之中
，
朱丹溪 是最特殊的，其特殊性主要表現(xiàn)：他本是理學(xué)中人
，年輕時(shí)曾師從金華朱學(xué)的著名學(xué)者許謙
，后聽命于師囑，并有感于師之病痛
，乃慨然從醫(yī)
，從而期望“精一藝、以推及物之仁”
，“一于醫(yī)致力焉”
。
朱丹溪 是位儒醫(yī)，但需注意的是：此儒不同于先秦時(shí)期孔孟之儒
，而是宋明新儒學(xué)
。宋明新儒學(xué)本質(zhì)上是三教合一的哲學(xué)思想。
在金元時(shí)期
，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段
。這一點(diǎn)在金元四大醫(yī)家表現(xiàn)得尤為突出。
如按照著名的金元四大家出生前后
，分析其生平及其學(xué)術(shù)思想可以看出：
劉完素 是金元四大家之首
，出生于北宋宣和二年，公元1120年
，代表作是《素問玄機(jī)原病式》
，劉完素是個(gè)純正的“道醫(yī)”。
張從正 出生于金貞元四年
，公元1156年
，代表作是《儒門事親》，張從正是比較典型的援儒革道者
，一方面他極力讓自己“儒醫(yī)” 化
，另一方面卻不可避免地以道為根本。從張從正的生平和學(xué)術(shù)
，我們可以看到中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)” 轉(zhuǎn)化的縮影
。
李東垣 出生于金世宗大定二十年，公元1180年，代表作《脾胃論》
，從他的生平和學(xué)術(shù)思想看
，他的“道醫(yī)”特色比較淡了，幾近于“儒醫(yī)”
。但其“突破臟腑五行用藥
，創(chuàng)立四氣調(diào)神辨證” 的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著只能用“道醫(yī)” 才能吞吐的內(nèi)涵，因此是位“根儒向道” 者
。
朱丹溪 出生于元至元十八年
，公元1281年，代表作《格至余論》
，《格至余論》的書名來源于宋理學(xué)“格物致知”之意
，可見朱丹溪從表面上看是個(gè)“儒醫(yī)”，但考其學(xué)術(shù)思想“相火論”
、“陽常有余陰常不足論”以及他的 養(yǎng)生 觀點(diǎn)等
，則處處以道論醫(yī)。因此
，朱丹溪具備融攝儒道的本質(zhì)
。
從金元四大醫(yī)家與道家道教的關(guān)系可以看到一個(gè)值得深思的現(xiàn)象：
純正道醫(yī) 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪 ，從中正可看出中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)”轉(zhuǎn)化
。
而棄道從儒卻是無法自圓其說的，所以朱丹溪運(yùn)用宋理學(xué)三教合一的優(yōu)勢(shì)而成為大家之中的大家
。
必須說明的是
，我們所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)的階段之分
，并不是絕對(duì)的
，而是指在該階段是以道醫(yī)為主流，還是以儒醫(yī)為主流
。事實(shí)上
，在道醫(yī)階段，也有儒醫(yī)
，如張仲景
；在儒醫(yī)階段，也有道醫(yī)
，如孫一奎
。但各階段的個(gè)別現(xiàn)象不代表主流思想，就中醫(yī)學(xué)總的發(fā)展趨勢(shì)而言
，在金元時(shí)期
，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。
術(shù)醫(yī)階段，整個(gè)中醫(yī)學(xué)的研究方向
、發(fā)展趨勢(shì)逐漸“西化”
，背道求術(shù)，棄道崇術(shù)是其特點(diǎn)
。如現(xiàn)在的中醫(yī)院校的本科教材
，中醫(yī)院校的必修科目等都少不了西醫(yī)內(nèi)容。原中醫(yī)局局長(zhǎng)
、“新中國(guó)中醫(yī)事業(yè)奠基人” 呂炳奎先生1984年7月在《中醫(yī)亟待搶救》一文中列出如下事實(shí)：
中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)課成分少
，學(xué)生無法學(xué)成中醫(yī)，課堂上老師講一點(diǎn)
，一下課就把精力集中學(xué)外文和西醫(yī)課
，有的人還吹冷風(fēng)鼓動(dòng)學(xué)生不要學(xué)中醫(yī)。在實(shí)習(xí)時(shí)
，沒有好中醫(yī)帶
，中醫(yī)學(xué)院里學(xué)西醫(yī)多，學(xué)不到中醫(yī)
。中醫(yī)大學(xué)生
，學(xué)習(xí)中醫(yī)的時(shí)間，實(shí)際不到兩年
，又難專心致志
，怎么能學(xué)成中醫(yī)?中醫(yī)學(xué)院大批畢業(yè)生無人要，分配不下去
。主要原因是中醫(yī)單位少
，西醫(yī)又占了多數(shù)，要西醫(yī)不要中醫(yī)
。西醫(yī)院里的中醫(yī)科
，寧可把老護(hù)士等塞進(jìn)去抄抄方，變成中醫(yī)
，也不要中醫(yī)畢業(yè)生
。
中醫(yī)單位的西醫(yī)多于中醫(yī)，中醫(yī)院實(shí)際上是西醫(yī)院或叫中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院
，真正的中醫(yī)院
，全國(guó)只有幾所。
術(shù)醫(yī)階段的中醫(yī)論病論證
、處方用藥幾乎都離不開西醫(yī)西藥
。這主要是由于西醫(yī)學(xué)的沖擊和影響所致。中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在
，對(duì)傳統(tǒng)有揚(yáng)有棄固然難免
，關(guān)鍵是揚(yáng)棄得是否合理?如果說
，中醫(yī)學(xué)是以“道醫(yī)” 為基本的話，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展事實(shí)上離其基本越來越遠(yuǎn)
。這種背離基本的發(fā)展揚(yáng)棄實(shí)在令人不安
，而這種發(fā)展陷入困境也是必然的?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展史
，每一次大發(fā)展都是立足于基本，而取得重大理論突破
。中醫(yī)學(xué)需要理論上的重大突破
，而不是修修補(bǔ)補(bǔ)，更不是用西醫(yī)的一套理論方法來論證中醫(yī)學(xué)具備合理性
。中西醫(yī)結(jié)合大家
張錫純 的代表作《衷中參西錄》
， “衷中參西“，不是“全盤西化”
，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)階段發(fā)展主要要在“衷中”下工夫
，讓西醫(yī)理論方法在發(fā)展中發(fā)揮“參” 的作用。
中醫(yī)學(xué)的根本 、原理從哪里尋找呢? 應(yīng)該在道家
。
(一)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，第一部藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》
，其學(xué)術(shù)思想上升到哲學(xué)層次
，是在道家思想的指導(dǎo)下完成的。推而演之
，道家道教思想是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想
。
(二) 歷史 上的大醫(yī)，其理論突破性的建樹無不是在道家道教思想的指導(dǎo)下完成的
，如劉完素的火熱論是根據(jù)運(yùn)氣學(xué)說推演而來，朱丹溪的相火論
、陽有余陰不足論是根據(jù)《太極圖說》推演而來
，鄭火神的學(xué)術(shù)思想也是源于其對(duì)陰陽氣化的獨(dú)特體悟，如此種種
，不一而足
。
(三)唯有醫(yī)學(xué)和道家是以生命為本位而展開研究的。道家為追求長(zhǎng)生
，對(duì)生命的親身體悟和實(shí)踐是中醫(yī)學(xué)中最寶貴最具價(jià)值的部分
。如果說中醫(yī)學(xué)有臨床實(shí)驗(yàn)的話，可以說率先勇犯險(xiǎn)難
，義無反顧
、舍身求“法” 的正是道門中人。
明晰了中醫(yī)學(xué)上述三個(gè)發(fā)展階段，我們不難看出中醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)的關(guān)系
。
道家醫(yī)學(xué)是中國(guó)中醫(yī)學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段且是最初階段
，道家醫(yī)學(xué)是和儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)相對(duì)而言的
，儒醫(yī)是援儒革道的結(jié)果
，術(shù)醫(yī)則是援“西” 入“中” 的結(jié)果。
而就其本質(zhì)而言
，道家醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的根本
。明晰了這些，我們也能看出
，所謂的道家醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的區(qū)別其實(shí)頗多含糊
。如果說有區(qū)別，只能說
，道家醫(yī)學(xué)與儒家醫(yī)學(xué)
、術(shù)醫(yī)的區(qū)別，而這些區(qū)別存在的根本原因
，是由于道家與儒家
，西與中的區(qū)別所決定的。
道醫(yī)學(xué)大致包括三個(gè)部分的內(nèi)容 。
其 核心部分 是仙藥
、本草、醫(yī)方
、針灸等
，大致范圍相當(dāng)于世俗的中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)。
道醫(yī)學(xué)的 中層部分 是導(dǎo)引
、按摩
、氣法、辟谷
、房中
、存思、飲食療養(yǎng)及起居禁忌等
，這是靠自我攝養(yǎng)和調(diào)諧精
、氣、神來防病抗病的技術(shù)
。
道醫(yī)學(xué)的 外層部分 是符水
、藥簽、
祝由、祭祀
、齋醮等調(diào)整 社會(huì) 環(huán)境和心理環(huán)境的治療方法
，具有強(qiáng)烈的宗教特征。
道醫(yī)學(xué)是一種 社會(huì) 醫(yī)學(xué)
，重視調(diào)節(jié)人的 社會(huì) 關(guān)系和心理因素
，這是它的特征之一。道醫(yī)學(xué)另一特征是帶有宗教性和人神交通的巫術(shù)傾向
。道醫(yī)學(xué)還有一些特征
，那就是它重 養(yǎng)生 、重預(yù)防
，將醫(yī)藥同人的飲食起居結(jié)合起來
。以上都體現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)區(qū)別于世俗醫(yī)學(xué)的特色。
廣義的道醫(yī)學(xué)包括道家醫(yī)學(xué)與道教醫(yī)學(xué)
。狹義的道醫(yī)學(xué)指的是道教醫(yī)學(xué)
。道教醫(yī)學(xué)是相對(duì)于中醫(yī)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段儒家醫(yī)學(xué)、術(shù)醫(yī)而言的
，是道教為追求長(zhǎng)生成仙
，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)
。
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提取碼: wfcp書名：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
作者：王玉川
豆瓣評(píng)分：7.9
出版社：上?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)技術(shù)出版社
出版年份：2013-7
頁數(shù)：114
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
，是研究和闡釋人類生命發(fā)生發(fā)展規(guī)律，預(yù)防疾病
，增強(qiáng)體質(zhì)
，益壽延年基礎(chǔ)理論、方法的一門實(shí)用學(xué)科
。它的內(nèi)容包括上篇
、中篇、下篇三部分
。上篇為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理論
。主要有緒論，發(fā)展簡(jiǎn)史
，養(yǎng)生學(xué)的基本理論和基本原則等；中篇為常用的養(yǎng)生方法
。主要有精神養(yǎng)生
，環(huán)境與養(yǎng)生，起居作息與養(yǎng)生
，睡眠養(yǎng)生
，飲食養(yǎng)生
，房事與養(yǎng)生，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生
，浴身保健
，娛樂養(yǎng)生，保健針灸按摩
，藥物養(yǎng)生等
；下篇為審因施養(yǎng)。主要有因人養(yǎng)生
，體質(zhì)養(yǎng)生
，部位養(yǎng)生，因時(shí)養(yǎng)生和區(qū)域養(yǎng)生等
。本學(xué)科是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)專業(yè)的一門必修課
。
參加編寫人員：王玉川、劉占文
、袁立人
、張湖德，崔洪博
、王民生
、林殷，辛松峰
