一、心悅則物美，心悲則事哀。
蘇軾與弟弟蘇轍貶謫到南方時(shí)曾經(jīng)在梧州
、藤州之間相遇
，路邊有賣(mài)面條的人
，于是兄弟二人買(mǎi)了碗面條吃
，粗陋而難以下咽
。
蘇轍放下筷子嘆氣
，但是蘇軾已經(jīng)很快吃光了
。他慢悠悠地對(duì)蘇轍說(shuō):“九三郎，你還想細(xì)細(xì)咀嚼嗎
？”說(shuō)完大笑著站起來(lái)
。
蘇軾被貶到海南儋州。那時(shí)的海南可不是什么旅游勝地
，而是古人稱(chēng)為“一去一萬(wàn)里
，千知千不還”的鬼門(mén)關(guān)。蘇軾到了這里
，“食無(wú)肉
，病無(wú)藥，居無(wú)室
，出無(wú)友
，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币鄳K，有多慘
。
而蘇軾卻在跟兒子的信里寫(xiě)道：“每戒過(guò)子慎勿說(shuō)
，恐北方君子聞之，爭(zhēng)欲為東坡所為
，求謫海南
，分我此美也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
翻譯成白話(huà)就是：“兒子
，你可千萬(wàn)不要對(duì)外人說(shuō)海南的蠔怎么好吃，不然京城里的官員聽(tīng)到了
，個(gè)個(gè)都巴不得被貶海南
，分走我的美味呢?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
蘇東坡最大的才華
，就是當(dāng)個(gè)人命運(yùn)的悲劇毫不留情地碾壓之時(shí)，他卻放下過(guò)去，享受當(dāng)下
，用諸多具體而微的快樂(lè)
，化解掉那些巨大的悲傷。
古語(yǔ)說(shuō)得好:“心悅則物美
，心悲則事哀
。”如果心中沒(méi)有快樂(lè)
，即使走遍天涯海角
，也永遠(yuǎn)不會(huì)找到樂(lè)土；心中若是滿(mǎn)足快樂(lè)
，哪怕身在牢獄茅廁
，一樣可以悠然自在。
你有多少快樂(lè)
，取決于你能放下多少對(duì)執(zhí)念的追求
，而能守得幾許內(nèi)心的平靜。
二、與其挑剔別人，不如反思自己。
《呂氏春秋》記載了一個(gè)故事：夏后伯啟和有扈在甘澤大戰(zhàn)而沒(méi)有取得勝利
。
伯啟的部下很不服氣
，要求繼續(xù)進(jìn)攻，但是伯啟說(shuō)：“不必了
，我的兵比他多，地也比他大
，卻被他打敗了
，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故
。從今天起
，我一定要努力改正過(guò)來(lái)才是?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今
，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上
，道教以其重視生命的喜樂(lè)
、寧?kù)o、恬淡
、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本
，內(nèi)容簡(jiǎn)而深
、博而約，具有無(wú)窮的趣味
；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感、行為
、自然
、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性
、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會(huì)之自然。參悟事物
、人生和社會(huì)之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”
。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死
，得道成仙。所謂得道
，就是通過(guò)修煉與大道一體化
，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
。在它看來(lái)
，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性
，人是天地萬(wàn)物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死
，使生命不斷升華
。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬(wàn)物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里
，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想，
老子指出
，道是宇宙的本原
，道生一、一生二
、二生三
、三生萬(wàn)物。
莊子說(shuō)：“天地與我并生
，萬(wàn)物與我為一
。天地萬(wàn)物，物我一也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿
。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德
。道教認(rèn)為，人的肉體修煉
、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無(wú)偶
，各居一處，以象天
、地
、人，故曰三一也
。天得一以清
，地得一以寧，人得一以生
，神得一以靈
。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地
，地法天，天法道
，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長(zhǎng)之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”
，“陽(yáng)用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑，圣人和之以至德
，輔之以人事
，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不僅醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則
，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手，取得成果
；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反
，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明，與四時(shí)合其序
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大、地大
、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律
。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟?lèi)自身
。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通
。宇宙演化不停
，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系
，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
。可以說(shuō)
，道教是重視道
、術(shù)、行的宗教
，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功
，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰
。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)
，以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰、陽(yáng)
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
?div id="4qifd00" class="flower right">
！霸?dú)庥腥禾?yáng)
、太陰、中和
。形體有三名：天、地
、人
。天有三名：日、月
、星
，北極為中也。地有三名為：山
、川
、平土。人有三名：父
、母
、子。治有三名：君
、臣
、民?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
，從各個(gè)方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性
，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望
，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害
。《周易》指出了兩個(gè)途徑
，其一是“九二貞吉
，以中也?div id="d48novz" class="flower left">
！逼涠恰爸姓酝?div id="d48novz" class="flower left">
。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)
，不害民?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想
，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德
，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃
。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰
，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣
，氣化形
，形化精，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中
。道教在利用物資的觀念上，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望
，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹
，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老
、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合
，其可左右
。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有
。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大
。以其終不自為大，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心
，毫無(wú)偏意
，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對(duì)自然界要善意對(duì)待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪
，始卒若環(huán)
，莫得其倫，是謂天均
。天均者
，天倪也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?10 也就是說(shuō)
，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉
。畜而成之之謂德
，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之
，天地人物
，靈仙鬼神，非道無(wú)以生
，非德無(wú)以成
。生者不知其始，成者不知其終
。探奧索隱
，莫窺其宗
，入有之末，出無(wú)之先
，莫究其朕
，謂之自然。自然者
，道德之常
，天地之綱也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)
；站在大道的角度觀察人世
，天地同一，萬(wàn)物一齊
，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼
；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異
，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上
，則各順其情
，各盡其性，各自自然
，各自皆安
，這就是差別之中的同一
，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一
，相異之中的不異，也就體悟到了大道
，也就融入了大道
。
總而言之，上述諸方面
，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
，遙不可及
，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
，因此能夠健康長(zhǎng)壽
；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”
，所以精神可以不死
；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性
，卻又大智若愚
，和光同塵；四是利而不害
，為而不爭(zhēng)
，功德在世；五是瀟灑自在
，豁達(dá)從容
，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情
。能夠做到這些方面
，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界
，除了幸?div id="4qifd00" class="flower right">
？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境
。藍(lán)天白云
，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香
，人民和平幸福地生活著
，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活
。12 我們認(rèn)為
，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體
、生而不有
、曲成萬(wàn)物
、合而不同、循環(huán)再生
、融通萬(wàn)有的倫理精神
，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的
。
從此以后，伯啟每天很早便起床工作
，粗茶淡飯
，照顧百姓，任用有才干的人
，尊敬有品德的人
。過(guò)了一年，有扈氏知道了
，不但不敢再來(lái)侵犯
，反而自動(dòng)投降了。
有這么一句話(huà)：“小人無(wú)錯(cuò)
，君子常過(guò)
。”
意思是
，小人永遠(yuǎn)覺(jué)得自己沒(méi)有錯(cuò)
，錯(cuò)的是別人，君子常常反省自己的過(guò)錯(cuò)
。在遇到困難或者陷入低谷時(shí)，與其去挑剔別人
，責(zé)怪別人
，不如反思一下自己：是否利用好了閑暇時(shí)間？是否技能得到了豐富與提升
？工作中的缺點(diǎn)是否得到了改正
？人際關(guān)系是否有改善？
所以說(shuō)
，一個(gè)人只有懂得了常思己過(guò)：
才能擯棄憤世嫉俗之心
，撫平生命的浮躁；
才能擁有寬廣恢宏的氣度
，擇善而行
；
才能約束自身日常的行為，規(guī)范進(jìn)取的道路
。
三、是非只為多開(kāi)口
，煩惱皆因強(qiáng)出頭。
老子說(shuō)：“勿多言
，多言多?div id="jfovm50" class="index-wrap">。 薄兑捉?jīng)》中也提到過(guò)：“吉人之辭寡
，躁人之辭多
。”
話(huà)
，看似輕巧
，但若不經(jīng)思量，不會(huì)察言觀色
，多說(shuō)的下場(chǎng)只會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍
。
《史記·陳涉世家》曾記載：陳勝少時(shí)，曾對(duì)伙伴承諾“茍富貴
，勿相忘”
，多年后，陳勝反秦稱(chēng)王
，一呼百應(yīng)
，當(dāng)年的伙伴因此來(lái)投靠陳勝。
伙伴來(lái)到陳勝府外
，多次高呼陳勝小名
，見(jiàn)到陳勝后，又逢人便說(shuō)陳勝年輕丑事
，陳勝惱怒之下
，將伙伴處死。
惹是生非
，大多是因?yàn)樵?huà)多閑不住
。
做不到的，達(dá)不到的
，就不必去想
；自己能力范圍之外的，就不要去糾結(jié)
。
莊子說(shuō)：“知其不可奈何
，而安之若命?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
這世間
，總有些事情，不是人能夠掌控得了的
。
對(duì)生命中發(fā)生的一切
，不妨先接受
，能解決的就解決，解決不了的就認(rèn)命
。
面對(duì)未知的人生
，做自己應(yīng)該做的，相信越努力越幸運(yùn)
，而不要杞人憂(yōu)天
。
四、痛苦，不是因?yàn)榈玫教?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而是追求太多?/strong>
大多數(shù)人之所以活得累，一是因?yàn)樘J(rèn)真了
，二是因?yàn)樘胍?/p>
其實(shí)在人的一生當(dāng)中
，有很多東西本來(lái)就是不屬于我們的。倘若欲望太多的話(huà)
，只會(huì)是徒增人生的的負(fù)累
，讓身心背負(fù)著沉重的包袱，生活也會(huì)變得越來(lái)越累
。
《醒世恒言》里有個(gè)故事：唐朝時(shí)
，進(jìn)士出身的錄事薛某因病發(fā)高燒。高燒到第七天
，他漸入睡夢(mèng)
，夢(mèng)中自己高熱難耐，于是躍入水中
，化為一條金色鯉魚(yú)
，遇一老者在船上垂釣。
魚(yú)餌誘人
，薛錄事正準(zhǔn)備張嘴吃時(shí)
，心想：“我明知他餌上有個(gè)鉤子，若是吞了這餌可不是被他釣了去
？我雖然暫時(shí)變成了魚(yú)，難道就不能到別處求食
，偏要吃他釣鉤上的餌嗎
？”
于是，他便到船周?chē)瘟艘辉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。怎奈那餌香得厲害
，恰似鉆入鼻孔里一般，肚中又饑餓
。最終
，猶豫再三
，薛錄事難抵魚(yú)餌的誘惑，張嘴咬鉤
，遂成老者釣物
。
作者馮夢(mèng)龍點(diǎn)評(píng)道：“眼里識(shí)得破，肚里忍不過(guò)”
。
有一句話(huà)講得好
，“對(duì)于不知足的人，沒(méi)有一把椅子是舒服的
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一個(gè)人如果追求的東西太多、貪婪無(wú)度
，就會(huì)失去生命中的靈性與智慧
，喪失對(duì)一切的判斷，從而做出錯(cuò)誤的決定
，走上歧途
。
當(dāng)人生過(guò)半，真的就要學(xué)會(huì)知足
