老子出關(guān)：出的是哪個(gè)關(guān)出關(guān)后又去了哪里

《史記·老子傳》中有一段記載：“（老子）居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”司馬遷用寥寥數(shù)語(yǔ)把《道德經(jīng)》的成書(shū)經(jīng)過(guò)及老子棄官之后的行蹤都交代了，然而這種模糊的記載留給后人無(wú)限的想象空間。如何句讀、理解文史公的這段話，實(shí)在是牽涉重大，后世學(xué)者為了這段話打了無(wú)數(shù)筆墨官司。

如“關(guān)令尹喜”四字何解？是“關(guān)－令尹－喜”還是“關(guān)令－尹喜”，這牽涉到“關(guān)”指的什么關(guān)？“令尹”是官名還是“關(guān)令”是官名？“喜”是否姓“尹”？而要解開(kāi)老子行蹤之謎，就要弄清楚老子經(jīng)過(guò)了那個(gè)“關(guān)”。

老子“見(jiàn)周之衰，乃遂去”。老子離開(kāi)周王室，去往別處，經(jīng)過(guò)關(guān)卡時(shí)遇到了喜。傳說(shuō)關(guān)令尹喜見(jiàn)天上一團(tuán)紫氣緩緩向西而來(lái)，知有圣人將要過(guò)關(guān)，幾日后果見(jiàn)一精神矍鑠、白須白發(fā)的老人騎著青牛悠然而來(lái)，遂請(qǐng)求他著書(shū)以傳后世，如此方有道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的問(wèn)世。這就是“紫氣東來(lái)”的故事，然此事究竟指何處關(guān)卡，后人眾說(shuō)紛紜。

《莊子·寓言》稱(chēng)“老聃西游于秦”，莊子為老子行蹤確定的方向和目的地是向西去往秦國(guó)。老子西行是基本被認(rèn)可的，但是究竟向西去了哪里，成為了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這就涉及到老子離去之時(shí)到底經(jīng)過(guò)的是哪個(gè)“關(guān)”。

有人說(shuō)此“關(guān)”是指楚國(guó)的關(guān)隘。昭公二十六年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝與周敬王爭(zhēng)奪王位，王子朝占據(jù)首都洛陽(yáng)，周敬王則居于城外，可惜最后王子朝敗，只能帶領(lǐng)跟隨者及大量的寶物、典籍投奔楚國(guó)，老子作為周守藏室室史，跟隨王子朝去了楚國(guó)。

上個(gè)答案認(rèn)可度不高，目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的答案有兩個(gè)，一是河南靈寶的函谷關(guān)，一為陜西寶雞的大散關(guān)。老子離開(kāi)周王朝王畿之地，周、秦交界處的函谷關(guān)是必經(jīng)之地，而若將范圍擴(kuò)大，老子離開(kāi)西周疆土，前往西域，甚至西域以西，大散關(guān)則無(wú)法繞過(guò)。函谷關(guān)東接洛陽(yáng)，西達(dá)長(zhǎng)安，是中原連接西北的咽喉要地。當(dāng)年孟嘗君出使秦國(guó)，被秦昭王軟禁，連夜出逃之時(shí)，前有關(guān)卡阻攔，后有秦國(guó)追兵，幸其門(mén)下一門(mén)客學(xué)公雞鳴叫，使得守關(guān)士兵提前打開(kāi)了關(guān)卡，孟嘗君才得以逃脫，這就是“雞鳴狗盜”的故事，攔住孟嘗君的關(guān)卡就是大名鼎鼎的函谷關(guān)。

大散關(guān)南接秦嶺，北連渭河，西接隴首，扼川陜交通咽喉，控西域交通要道，老子要離開(kāi)周朝，去往西域，必然會(huì)經(jīng)過(guò)大散關(guān)。劉向《列仙傳》言：“后周德衰，（老子）乃乘青牛車(chē)去，入大秦，過(guò)西關(guān)，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著作，著《道德經(jīng)》上下二卷。”關(guān)中的古關(guān)有四處，南武關(guān)、北蕭關(guān)、東潼關(guān)、西散關(guān)。東晉葛洪著《抱樸子》，直接點(diǎn)明老子所過(guò)關(guān)卡為散關(guān)：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于大散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》?！?/p>

老子到底經(jīng)哪個(gè)“關(guān)”出走，資料有限，在沒(méi)有新證據(jù)出現(xiàn)之前，是無(wú)法有一個(gè)確切答案的，但可以肯定的是老子見(jiàn)周王室衰敗，離開(kāi)東周首都洛陽(yáng)之后，西行，“莫知其所終”，老子行蹤成謎，給了后人無(wú)限發(fā)揮空間，其中影響最大的就是將老子與佛陀聯(lián)系起來(lái)。

《后漢書(shū)·襄楷傳》曰：“或言老子入夷狄為浮屠”。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)不久，國(guó)人對(duì)其尚不了解，但見(jiàn)其清心寡欲的主張與道教養(yǎng)生之學(xué)有相通之處，而古人識(shí)字率底，不能分辨復(fù)雜的神靈系統(tǒng)，這使得中國(guó)的民間信仰具有多神性與包容性的特點(diǎn)，故通常同時(shí)信仰佛、道兩教。《后漢書(shū)·光武十王列傳》言：“楚王（劉英）頌黃老之微言，尚浮屠之仁祠。”楚王既信奉黃老，亦崇拜佛陀。佛教當(dāng)時(shí)新入中國(guó)，這種情況有利于民眾對(duì)佛教的接受與理解，因此，這時(shí)就出現(xiàn)了老子離開(kāi)洛陽(yáng)西去夷狄之地變?yōu)榉鹜拥恼f(shuō)法。

魏晉時(shí)期，魚(yú)豢在《魏略·西戎傳》中對(duì)《后漢書(shū)》的內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮與改造，其曰：臨兒國(guó)，《浮屠經(jīng)》云，其國(guó)王生浮屠，浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母曰莫邪?！陡⊥澜?jīng)》所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過(guò)西域，之天竺，教胡。浮屠屬老子弟子，別號(hào)合二十九，不能詳載，故略之如此。

老子出關(guān)之后，經(jīng)甘肅，過(guò)西域，到了天竺，也就是現(xiàn)在的印度。老子在那里收徒講學(xué)，浮屠也成了老子的弟子。老子西去，是變身為浮屠還是成為浮屠之師，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)千年的爭(zhēng)論，而老子到底去了哪里，反而被忽視了。

本文作者：燕然 騰訊道學(xué)