修真者必須經(jīng)過(guò)筑基才能為修煉道路打下良好基礎(chǔ)

這里有一點(diǎn)是修士常誤解的地方，修士往往認(rèn)為真有個(gè)“元嬰”在自己身體內(nèi)生長(zhǎng)。其實(shí)圣胎、圣嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態(tài)。所以龍門派祖師伍沖虛真人說(shuō)：“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。而馬丹陽(yáng)真人也特意在此破邪顯正：“懷胎者是言真氣凝結(jié)于丹田之內(nèi)，如有孕之狀。真氣具足，發(fā)現(xiàn)于神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休?！?/section>

叁

唐朝與五代，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等注解《陰符經(jīng)》，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統(tǒng)丹道，并作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無(wú)極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進(jìn)一步完備和發(fā)展。宋朝《云笈七簽》中列“諸家氣法”及“內(nèi)丹訣法”，多是唐代作品。百日筑基，既然是百日，古人根據(jù)人體生理下的結(jié)論就應(yīng)該是修煉一百天可以達(dá)到。

筑基的難，究竟難在何處？——就難在人們六根放逐聲色犬馬，無(wú)法閉六根回復(fù)先天。禪道二宗嘗令人參“父母未生前”，父母未生前，并無(wú)眼耳鼻舌身意這六根，所以修士要逆修先天大道，只有關(guān)閉六根，無(wú)視無(wú)聽無(wú)思慮。一切視聽思慮皆為元神退位，識(shí)神當(dāng)家，俱是六根妄想，故賴閱聽思慮理論，不會(huì)得道。這就是為何道家祖師教人罷黜聰明，寡言勿辯，“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”

百日筑基之后，由于開始長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，這就務(wù)必要修煉性功。全真教要日常修習(xí)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，用意在此。如黃元吉真人警示：“若從前本無(wú)性功，單從命宮修起而煉成陽(yáng)神者，此時(shí)一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無(wú)不可以動(dòng)其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復(fù)返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉(zhuǎn)生人世，亦未可知。不知者以為此人陽(yáng)神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風(fēng)霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。

至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流于機(jī)械一邊，終不免于天誅。此等即莊子所謂“下神乘精”者。以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼，即云長(zhǎng)生，亦只守尸鬼耳，斷無(wú)靈通變化，且無(wú)仁義道德，雖有奇技異能，只是一精伶鬼而已。若修性徒煉氣質(zhì)之性，煉命只煉血肉之命，莫說(shuō)不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮于狐貍之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉?！?/section>

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