。否則，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7
、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
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！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此
，完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖
、無極老母、無量天尊、祖始爺
、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，威儀大方，法力無上
，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11
、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)
，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說
，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說
，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說
，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪
、自責(zé)、自勵(lì)
，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇
。
16、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此，人類有生必然有滅
，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由，眾生亦自由”
，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧
，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨
，寬恕博愛……
18、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正
、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正
，正
、邪象征生命或者事物生長
、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對生命體而言
，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性
，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，才有可能相對改觀——人
、神元?dú)獬渥?div id="4qifd00" class="flower right">
，代表其“道行”或者說“功力”高深
，也就是說元?dú)庠旎f物
、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時(shí)勝過邪氣
，即正氣上升，邪氣下降
，使生命體身心相對逍遙自由
。以此，即便是神
、更何況人唯有修持元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、超越“正、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題
。也就是說
，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生
、傳播
、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化
，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求
。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念
，核心問題在于是否遵從大道真理
。
20、宗教代表不同地域文明及相對真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神
，唯我信仰才是最高”。同時(shí)
，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨(dú)立解決世界問題
。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪，獨(dú)立自主
，和平共處
，以己為本
，以外為用，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生
、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22
、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信
，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23
、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
，人神溝通，道炁相融
，追求自由而無時(shí)無刻不自由
，消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
在古人看來
，龍是一種變化莫測、形蹤不定的動(dòng)物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！褒埳谒晃迳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，故神。欲小則化如蠶蠋（zhu）
，欲大則藏于天下
，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉
。變化無日
，上下無時(shí)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā豆茏?水地》）
漢代劉向說：“神龍能為高
