性命雙修身心和諧：淺談道教的生命智慧及其現(xiàn)代意義

《莊子.人間世》中有如下一段話：

葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”

莊子通過(guò)虛擬葉公子高向孔子的發(fā)問(wèn)，引出了有關(guān)葉公子高奉命出使齊國(guó)的事。葉公子高面對(duì)虛偽的齊王，在完成君命的壓力和憂懼下，陷入了在“人道之患”的身體刑罰和“陰陽(yáng)之患”的心靈創(chuàng)傷之間掙扎的尷尬境地。

陸西星對(duì)此注曰，“若不能得其歡心，則事故不成，不成則使不稱(chēng)職，而人道之患將及其身；成則思慮煩勞，將使氣郁而血不暢，故陰陽(yáng)之患隨之”。

所謂“人道之患”即是身體的負(fù)擔(dān)，所謂“陰陽(yáng)之患”即是心靈的創(chuàng)痛。換句話說(shuō)，在這種糾結(jié)的生存處境下，葉公子高的身心都難免受到傷害。透過(guò)葉公子高的這種遭遇，莊子試圖說(shuō)明人在世事紛擾的社會(huì)中難以逃離的生存窘境。

對(duì)于人的生存境遇把握得如此精準(zhǔn)，莊子對(duì)生活的審視不得不讓人驚嘆。試想一想，這又何嘗不是當(dāng)下充斥著高壓的生活現(xiàn)狀呢？

當(dāng)下，日新月異的社會(huì)變化給人們帶來(lái)便利快捷的生活，與此同時(shí)也禁錮了現(xiàn)代人的生存?，F(xiàn)代人并沒(méi)有在生活中體會(huì)到舒適幸福的感覺(jué)，相反陷入了焦灼的生存瓶頸。人們壓抑地蜷縮在鋼筋水泥構(gòu)筑起來(lái)的工業(yè)結(jié)構(gòu)中，驚慌地奔波于冷漠虛假交織起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里。為了過(guò)上所謂的優(yōu)裕生活，自己毫無(wú)察覺(jué)地陷入了前所未有的生存困境，背離了輕松悠閑的生活節(jié)奏、背離了低污染低風(fēng)險(xiǎn)的生活環(huán)境、背離了健康、背離了睡眠。與此相應(yīng)的卻是，工作和生活的節(jié)奏日益快速。生活里樁樁件件的事，工作超時(shí)、作息不規(guī)律、食品不安全、水污染、核污染、空氣污染、噪音污染、空間污染、電子輻射等等，都無(wú)法讓人得以輕松起來(lái)。

這不就正是莊子所謂的“人道之患”和“陰陽(yáng)之患”的焦灼困境嗎？

在競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力倍增的現(xiàn)代社會(huì)里，人沉淪在身心焦灼、缺失幸福的生存困惑中。在巨大的生活壓力下，機(jī)械式的工作使生命淪為由物欲驅(qū)使而運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。

生命的尊嚴(yán)受到嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)，健康遭到無(wú)情的戕害。陷于“亞健康”狀態(tài)的現(xiàn)代人面容憔悴，耽于“拜物教”潮流的現(xiàn)代人利欲熏心?，F(xiàn)代人承受了過(guò)重的生活壓力早已疲憊，更無(wú)力應(yīng)付來(lái)勢(shì)洶洶的誘惑。

可見(jiàn)，“人道之患”折磨現(xiàn)代人的身體，“陰陽(yáng)之患”摧殘現(xiàn)代人的心靈。這便是在當(dāng)下社會(huì)的生存中隨時(shí)都有可能陷入逼迫交困的生存陷阱。

對(duì)于葉公子高和今天當(dāng)下人徘徊在“人道之患”、“陰陽(yáng)之患”兩者間的尷尬處境，莊子又借助孔子之口給出了以下解答：

是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。

行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！故法言曰：‘無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也?！w令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命，此其難者？

針對(duì)生存處境中的兩難，莊子思索出了走出窘迫的可能，“行事之情而忘其身”、“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所謂“忘其身”，就是要解除身體上的枷鎖；至于“乘物以游心”，意即要順乎自然的法度，逍遙馳騁；“養(yǎng)中”即是保持生命的中德，忘身而保、游心而明。

很顯然，莊子的生命智慧是通過(guò)“養(yǎng)中”平衡身心關(guān)系，得以“忘身”和“游心”，將生命從苦難的掙扎中解救出來(lái)。

上溯老子的“守中”，可與莊子的“養(yǎng)中”同參。老子云，“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”。由是知，“中”不僅是透徹天地萬(wàn)物的大道，更是保持身心完滿、和諧的法門(mén)?？梢愿Q探，似乎老莊都力圖從“養(yǎng)中”、“守中”的角度對(duì)道教修持的“性命雙修”進(jìn)行發(fā)微啟玄。

道教傳繼老莊思想進(jìn)而打開(kāi)生命存在的玄關(guān)，倡導(dǎo)“性命雙修”的生命智慧。所謂“性命雙修”就是身心兼修，兼顧生理肌體與心理道德的煉養(yǎng)，達(dá)成身心和諧。

“高上之士，性命兼達(dá)，持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身，身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明，性圓明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則無(wú)死無(wú)生，至于混成圓頓、直入無(wú)為、性命雙全、形神俱妙也”。道教的生命修持就是樂(lè)觀地調(diào)養(yǎng)身心，修命就是把握身體的規(guī)律，增強(qiáng)體能素質(zhì)，使其健碩；修性就是控制心靈的感覺(jué)，提升道德素養(yǎng)，使其開(kāi)朗。

“性”是人的靈明慧覺(jué)，“命”是人的氣血生身。道教認(rèn)為，性命和合，缺一不可，相輔相成，共同維系著人的正常生命活動(dòng)?！靶圆浑x命，命不離性，吾身之性命合，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命”。

生命存在實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為身體和心靈有機(jī)互存的不相離，也就是其個(gè)體機(jī)能和社會(huì)道德不可偏廢。身形鍛煉和心性道德必須兼修，才能與道玄同。

身體與心靈的玄妙和合是“性命雙修”所追求的終極意義。呂祖《敲爻歌》有云，“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。達(dá)命宗，迷祖性，怕似鑒容無(wú)寶鏡。壽與天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄。性命雙修元又元，海底法波駕法船”［。只是修煉形體，或者僅僅磨礪心志，難以窮究生命的真正內(nèi)涵?！胺虻勒撸悦嫘?，形神俱妙者也”。任何一方的闕如，都不能成其為道。

道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通過(guò)性命雙重向度的生命修持，漸次“身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣”。

是時(shí)，身形得以升華、心靈實(shí)現(xiàn)超越、生命得到和諧統(tǒng)一，從而脫去凡蛻，達(dá)至仙真。

李白有詩(shī)云，“羽化騎日月，云行翼鴛鸞”。一般看來(lái)，道教講究的成仙是一番白日飛升、上朝玉皇而漫步云端的超越圖景。然而這只是道教對(duì)修持圓滿后的一種的超驗(yàn)性描摹。似乎可以在史冊(cè)中將神仙的形象還原，《漢書(shū)》中載“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中”。神仙其實(shí)就是圓滿性命、保養(yǎng)身心的真實(shí)生命，擁有高層次的幸福，而毫無(wú)虛誕怪異的神秘色彩。

莊子言及神仙的形象，“藐姑射之山, 有神人居焉。肌膚若冰雪, 淖約若處子。不食五谷, 吸風(fēng)飲露,乘云氣, 御飛龍, 而游乎四海之外。其神凝, 使物不疵病而年谷熟”。

這里的“神人”是超驗(yàn)描繪的神仙，能“乘云氣，御飛龍”?？梢哉J(rèn)為，神人在身心感覺(jué)上有著奇妙的真實(shí)體驗(yàn)?！安皇澄骞? 吸風(fēng)飲露”是神人對(duì)形體的超越，“神凝”是神人對(duì)心神的控制。神仙，在莊子看來(lái)同樣是實(shí)現(xiàn)了身心俱妙、和諧一體的生存樣態(tài)。

道教的神仙品格既有超越塵世的形象，同時(shí)兼有不離世間的情操。神仙的形象是現(xiàn)實(shí)生活中作為個(gè)體生命的人通過(guò)追求生命的直接升華和無(wú)限延展而來(lái)。其實(shí)和一般人一樣，仙真也有現(xiàn)世情感，不同的是他們擺脫了有限身體的桎梏和各種欲望的奴役，沒(méi)有煩惱，應(yīng)順自然、知足常樂(lè)、逍遙自在。

今天，生命在備受世間的過(guò)度的傾軋，身體遭受了不得已的應(yīng)酬舉動(dòng)，心靈操持了過(guò)于多的思慮念想，自然“性”、“命”難以調(diào)養(yǎng)，哪敢奢談快樂(lè)逍遙的神仙境界?，F(xiàn)代人該透過(guò)什么樣方法才能沖破這生命的困惑呢？

如果透過(guò)道教“性命雙修”的生命智慧來(lái)檢視現(xiàn)代生活，便意識(shí)到“見(jiàn)解智識(shí)出于心也，思慮念想，心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬出于身也，語(yǔ)默視聽(tīng)，身累命也。命有身累，則有生有死，性受心役，則有往有來(lái)”。不難發(fā)現(xiàn)，“心役性”、“身累命”是脆弱生命受到威脅的原因。當(dāng)代人生命的焦灼苦痛正是由身體與心靈之間的如是撕裂而牽動(dòng)。

“性命雙修”就是進(jìn)行身體與心靈雙重向度的調(diào)養(yǎng)，使身體存在的健康延長(zhǎng)，讓心靈層面的安詳自適?！拔颐晌也挥商臁保鐣?huì)對(duì)生命的無(wú)情壓制不能限制人對(duì)理想生命的憧憬。

釋放緊繃的壓力能使生命擺脫疲乏與空虛的現(xiàn)實(shí)困惑，同時(shí)提升個(gè)人道德修為，從而脫逸出生活中壓抑難耐的苦痛，打破身心桎梏，成就神仙意義上的“生道合一”。

面向二十一世紀(jì)，道教作為一個(gè)重生貴生的宗教，更加重視現(xiàn)實(shí)人間，更能凸顯出對(duì)現(xiàn)代生活的切實(shí)關(guān)懷。張繼禹道長(zhǎng)積極弘揚(yáng)“生活道教”的理念，論及“健康生命”有言，“得道成真或說(shuō)成仙得道作為健康生活、升華生活的最高目標(biāo)，其要在于性命雙修”。

道教“性命雙修”的生命智慧不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代人擺脫身心焦灼的困境大有裨益。

在今天的生活中，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)“性命雙修”的道教智慧，既強(qiáng)健體質(zhì)，又培養(yǎng)愛(ài)心和意志、調(diào)整心態(tài)、開(kāi)闊心胸，進(jìn)而益于現(xiàn)代人的身心健康。

道家常云，“尊道貴德，和諧共生”。對(duì)于“和諧”的領(lǐng)悟，通常而言都是對(duì)平衡、規(guī)范、秩序的人倫關(guān)系和自然社會(huì)環(huán)境的描述，其實(shí)也應(yīng)該意識(shí)到“和諧”也是生命在身心關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的玄妙狀態(tài)。個(gè)人的生存與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，沒(méi)有個(gè)人的健康生存也難以提及社會(huì)的健康發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命在身體和心靈的和諧能有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。“性命雙修”的根本就在于，讓人將身體和心靈傾注在當(dāng)下生命的和諧建設(shè)之中。

面對(duì)眼前的滾滾紅塵，性命雙修、身心和諧、創(chuàng)造幸福人生，或許這才是當(dāng)下意義上的神仙境界。